Paisaje y pintura en el audiovisual gallego contemporáneo. Carla Andrade y Xisela Franco

Paisaje y pintura en el audiovisual gallego contemporรกneo. Dos casos prรกcticos que se abrazan desde los extremos: Carla Andrade y Xisela Franco.

Sara Donoso Calvo

Edita Arte Contemporáneo y Energía AIE. Dirección y desarrollo del proyecto Sara Donoso Textos Sara Donoso Impresión Tórculo Comunicación Gráfica S.A., Santiago de Compostela ISBN 978-84-608-9433-9 Depósito legal C 1199-2016 Agradecimientos Carla Andrade, Juan Cabaleiro, Pilar Calvo, Pedro Donoso, Almudena Fernández Fariña, Xisela Franco, Enrique Lista, Conchi Mayo, Xosé Nogueira Otero, Abel Otero, Blanca Prol y a todo el equipo del Museo de Arte Contemporáneo Gas Natural Fenosa (MAC).

Proyecto realizado con el apoyo del Museo de Arte Contemporáneo Gas Natural Fenosa (MAC) en el marco del Programa de residencias artísticas locales abril/mayo 2016.

Paisaje y pintura en el audiovisual gallego contemporรกneo. Dos casos prรกcticos que se abrazan desde los extremos: Carla Andrade y Xisela Franco.

Sara Donoso Calvo

Contenidos.

Introducción................................................................. 07 \ Algunas aproximaciones teóricas previas... 11 \ Cine — Pintura ........................................................... 12 \ Paisaje — Pintura ...................................................... 21 \

Carla Andrade y Xisela Franco. Dos casos prácticos que se abrazan desde los extremos .................................................... 35 \ Carla Andrade............................................................ 36 \ Xisela Franco ............................................................. 62 \

Recapitulación ............................................................ 89 \ Entrevistas..................................................................... 93 \ Carla Andrade............................................................ 95 \ Xisela Franco ............................................................. 107 \

Bibliografía.................................................................... 125 \

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Introducciรณn.

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Teniendo en cuenta las influencias que a lo largo de la historia han logrado conectar las diferentes categorías artísticas, hasta la actual tendencia hacia la desaparición de la tradicional clasificación en géneros o estilos, el presente estudio procura una aproximación a las relaciones entre cine y pintura centrando la atención en el audiovisual gallego contemporáneo y sus vínculos con el paisaje. Sin tratar de establecer compartimentos estancos sobre lo que significa audiovisual gallego contemporáneo y consciente de la versatilidad del término en función de las interpretaciones o enfoques que se le quieran añadir, aludo en este caso a aquellos autores con una producción en activo y con bastante actividad creativa que, bien partiendo de un campo próximo al cine o con un carácter más ligado a la videocreación, han encontrado un lenguaje propio alejado de las fórmulas convencionales y se vinculan, por tanto, con el arte. Sobre el término gallego, es un tema delicado en el que habría que detenerse para poder trazar un análisis de la cuestión, pero me gustaría referirme a él desde una perspectiva amplia, sin tratar de limitar este hecho al lugar de origen o filmación. Más allá de dibujar fronteras geográficas, entiendo la necesidad de abordarlo desde lo plural, cuyas miradas apunten hacia varias direcciones y tengan Galicia como nexo común. Como preámbulo de una investigación más amplia que se encuentra en vías de desarrollo, he decidido abordar este texto a modo de estudio comparativo entre dos modelos de creación audiovisual que se abrazan desde los extremos: Carla Andrade y Xisela Franco. Dos mujeres, dos artistas y videocreadoras que dejan constancia de la buena salud del sector en Galicia y que se mueven con soltura entre el cine y el arte, asimilando sus estrategias estéticas y lingüísticas para reformularlas dentro de sus propios códigos creativos. Desde perspectivas narrativas y formales heterogéneas, ambas comparten una intimidad con el paisaje que quiebra las lógicas convencionales y se abre a una mirada dilatada. Su relación con la pintura, en una más acentuada y subyacente en la otra, se materializa en la imagen siguiendo una serie de principios estilísticos y de representación que, como veremos más adelante, conectan con la historia del arte. No se busca, sin embargo, que la característica principal de la pieza sea su aspecto plástico, ni tampoco supeditar el significado al significante, o viceversa, sino tratar de encontrar la pintura allí donde asoma la intuición y de revelar sus fórmulas de uso desde dos casos situados en los márgenes, que servirán para poder definir lo pictórico desde diferentes ángulos.

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Algunas aproximaciones teóricas previas.

Antes de llegar al meollo del asunto y de profundizar en la obra de Carla Andrade y Xisela Franco en relación a la aproximación al paisaje y la estética pictórica, es preciso desarrollar algunas cuestiones previas que, considero, facilitarán la asimilación de los textos posteriores. En primer lugar, conviene detenerse en las representaciones formales que a lo largo de la historia han transitado entre cine y pintura, partiendo de ejemplos significativos para posteriormente establecer una serie de directrices que ayuden a definir lo pictórico. Sobre la cuestión del paisaje, es también necesario hacer un ejercicio de retrospectiva para entender cómo, desde sus orígenes, este término ha estado ligado a la pintura.

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Cine — Pintura Cine y pintura. Simbiosis e intersecciones entre uno y otro medio El grado de parentesco entre la pintura y el cine es, a pesar de las diferencias que podamos encontrar a primera vista, de una intimidad sobresaliente. Ello responde en primer lugar al interés prematuro de todo creador por la representación del movimiento, originando una filiación entre disciplinas que surge de modo casi espontáneo a la aparición de los primeros acercamientos a la imagen

móvil. Tras las cronofotografías de Muybridge y Jules Marey a finales del siglo XIX, no habría que esperar mucho para ver en funcionamiento el cinematógrafo1 de los Lumière (1895) y observar cómo poco después George Méliès demostraba sus capacidades lúdicas, casi al tiempo que D. W. Griffith2 exploraba su potencial comunicativo hasta convertirlo en la séptima de las artes3. En este contexto, los artis-

1\ Existen diferentes aparatos tanto anteriores como coetáneos al cinematógrafo que muestran el interés del hombre por la procura de la imagen en movimiento. Sin embargo, será el cinematógrafo de los hermanos Lumière el que consiga proclamarse, con el amparo de los historiadores, como la primera máquina de proyección cinematográfica. La primera demostración pública del aparato tuvo lugar en París el 28 de diciembre de 1895 con la proyección La salida de los obreros de la Fábrica Lumière. 2\ A pesar de sus innegables aportaciones al lenguaje cinematográfico, de su extraordinaria habilidad para contar historias con la cámara y de que a día de hoy D.W. Griffith todavía sea considerado por muchos como el padre del cine moderno, cabe matizar esta cuestión para rescatar el nombre de otros autores coetáneos que también ofrecieron métodos de filmación pioneros. Por ejemplo, Edwin S. Porter y G. W. Billy Bitzer aportaron algunas innovaciones como los primeros planos, los movimientos de cámara o las panorámicas, recursos que en muchas ocasiones se han atribuido únicamente a Griffith. 3\ Término acuñado por Ricciotto Canudo en su Manifiesto de las siete artes, escrito en 1911 y publicado en 1914.

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Hans Richter. Rhythmus 23 (fotograma), 1923.

tas iniciaban sus primeros apuntes hacia la imagen móvil, primero desde el llamado simultaneísmo (Giacomo Balla, Humberto Boccioni, etc.) para más adelante dar el salto definitivo al movimiento cinematográfico. El desarrollo del medio ocasionó la rápida entrada del arte en este nuevo lenguaje originando finalmente la idea de unificar cine y pintura, en un intento por liberar a

éste del argumento y las imposiciones de la industria. Sucede con las primeras pinturas en movimiento que reivindican los Rhythmus (19211925) de Hans Richter; la obra Sinfonía Diagonal (1921-1924) de Viking Eggeling; la serie de Opus I-IV (19211925) de Walter Ruttmann y, más adelante, las composiciones de Oskar Fischinguer. Por otro lado, Len Lye y Norman McLaren son considerados

4\ Las primeras películas pintadas sobre el celuloide corresponden al pintor Arnaldo Ginna, pero todo ese material se ha perdido. Cfr. Tejeda, Carlos. “El artista y la cámara”. En Op.cit. pp. 91-92.

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los autores de las primeras pinturas conservadas elaboradas directamente sobre el celuloide4. En ese mismo intento por superar el estatismo del lienzo los artistas José Antonio Sistiaga y Eugenio Granell investigaron el medio cinematográfico manipulando el rollo de película, rallándolo o coloreándolo a mano5. Si nos vamos a otras fórmulas de reencarnación de la pintura en el medio audiovisual, la tradición inaugurada por Nam June Paik resultó decisiva para la definitiva transferencia del lienzo a la pantalla. Desde casos tan paradigmáticos como el de Bill Viola o Pipilotti Rist, los creadores audiovisuales han sabido demostrar la hermandad entre ambos lenguajes. Entre los autores contemporáneos que han incorporado el movimiento a la pintura abstracta destaca la vertiente más psicodélica del New American

Cinema6, integrada por autores de la talla de Stan Brakhage, John y James Whitney, Bartlett y Jordan Belson, Jud Yalkut o Harry Smith, quienes experimentan el poder hipnótico del color dotándolo de un músculo sensorial y espiritual muy genuino. En el otro extremo se situarían Andy Warhol, Michael Snow o el triángulo formado por James Benning, Peter Hutton y Sharon Lockhart, donde la temporalidad se expande hasta el límite acariciando lo estático. La devoción por el paisaje de estos tres últimos autores incorpora un potencial pictórico añadido, que coincide también con los trabajos de indudable corte impresionista de Jacques Perconte o Stephen Broomer7. Si, como hemos visto, el arte ha encontrado en el lenguaje cinematográfico un poderoso aliado para aproximarse a los nuevos tiempos,

5\ Para ampliar información sobre el denominado cine sin cámara y los artistas que intervienen directamente el celuloide es interesante consultar el catálogo Zelluloid. Cameraless film que, además, está disponible en línea: https://monoskop.org/images/d/dd/Schlicht_Esther_Hollein_ Max_eds_Zelluloid_Camera_Less_Film_Film_ohne_Kamera.pdf. 6\ Cfr. Sbardella, Américo. “Cine Abstracto, una historia de vanguardia.” En www.fellinia.com. http://www.fellinia.com.ar/?page_id=1847. [Consulta 4 de mayo de 2016]. 7\ En su séptima edición, el (S8) Mostra de Cinema Periférico (A Coruña) centró parte de su programación en la importancia de la luz en el cine y las relaciones de éste con la pintura, dedicando a estas cuestiones una sección completa denominada Os novos impresionistas.

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Stan Brakhage. The Dante Quartet (fotograma), 1987. Collectif Jeune Cinéma.

no es menos significativa la influencia de la pintura en la gran pantalla. A lo largo de la historia del cine son casi inagotables las interferencias que podemos encontrar entre uno y otro medio: desde la recuperación de escenografías propias de la pintura hasta su introducción directa a modo de tableaux vivants, los realizadores se han apoyado en la tradición pictórica como excusa o precedente del argumento, como elemento decorativo, para conocer la apariencia plástica de la historia, para reivindicar el propio acto creativo o para manifestar su interés por los artistas en los denominados biopic. La historia del cine nos ha dejado muchos ejemplos de cineastas que, de un modo u otro,

agregan a sus imágenes estrategias utilizadas antes en pintura, asumiendo su vinculación con el género para adaptarla a las posibilidades ópticas de la pantalla. Cabe subrayar a directores como Robert Wiene, F. W. Murnau, Fritz Lang, Paul Wegener y Georg Wilhelm y su vinculación con el expresionismo alemán, donde lo exagerado de las expresiones y la distorsión de los decorados producen una amalgama de sentimientos enfrentados, una angustia existencial que bebe directamente de las técnicas empleadas por pintores integrados en los grupos Die Brücke (El Puente) y Der Blaue Reiter (El Jinete Azul). Por otro lado, si pensamos en los autores que más han explorado

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Robert Wiene. El Gabinete del Dr. Caligari (fotograma), 1920.

Stanley Kubrick. Barry Lyndon (fotograma), 1975.

la expresividad de lo pictórico destaca Peter Greenaway, cuyas películas invocan continuamente a la pintura en todas sus manifestaciones. Desde sus innumerables homenajes a algunos de los cuadros más célebres de la historia del arte, las imágenes de Greenaway superan el carácter de cita para convertir cada fotograma en un cuadro. Otros autores como Pier Paolo Pasolini, Ingmar Bergman, Antonioni, Jean Luc Godard, Alain Resnais, Kubrick, Eric Rohmer o Víctor Erice, entre otros, han llevado a cabo un discurso articulado en torno a la imagen y su capacidad de proyectar nuevas realidades no delimitadas por una reproducción objetiva. Entre ellos, es clave para enten-

der todos estos nexos plásticos la figura de Stanley Kubrick. Capaz de envolver al espectador en una atmósfera difusa conseguida únicamente a través de la luz de las velas (Barry Lyndon, 1975), en otras ocasiones logra reconstruir la mirada más salvaje del arte pop (La naranja mecánica, 1971) o desarticular la imagen hasta el límite para ofrecer potentes abstracciones pictóricas en 2001: Una Odisea en el Espacio (1968), película sobre la que Kubrick comenta: “El cine se mueve a un nivel más cercano a la música y a la pintura que a la palabra escrita. Por eso, las películas ofrecen la oportunidad de explicar conceptos y abstracciones sin la tradicional dependencia de las palabras”8.

8\ Citado por Duncan, Paul. Stanley Kubrick (107). China: Taschen, 2013.

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Qué es lo pictórico o por dónde empezar a buscarlo Si bien el lenguaje cinematográfico requiere un tipo de mecánica diferente al del resto de las artes plásticas, cuando hablamos de puesta en escena se vuelve innegable confirmar la presencia de la pintura en el cine. Cabe citar aquí la importancia de las indagaciones de Antonio Costa sobre el tema, que finalmente le llevaron a enunciar el término “efecto pintado” (effetto dipinto), que se produce en el momento en que el espectador detecta lo pictórico. Entonces, la oposición entre los binomios pintura-estatismo y cine-movimiento genera una interferencia en la lectura de la imagen alterando la ilusión de realidad. Costa distingue dos modos de manifestación del efecto pintado: el efecto pictórico, que señala intencionadamente la presencia de la pintura en la escenografía para lograr un falso trompe l'oeil, y el efecto cuadro, donde la reproducción mimética se contrapone a la distorsión de los valores lumínicos, espaciales, temporales o cromáticos produciendo cierta sensación de extrañamiento. En ambos casos, el

“efecto pintado” indica un choque en la lectura habitual del film haciendo de la imperfección un nuevo recurso estético-narrativo, que manifiesta el interés del autor por explorar las posibilidades plásticas de la pintura9. Más allá de la referencia iconográfica directa, destacan aquellas propuestas donde predomina la capacidad de la imagen de proyectar nuevas realidades no delimitadas por una reproducción objetiva; la integración en el video de escenarios que, ya sea por sus cualidades técnicas o por su vinculación sensible, se relacionan en muchos aspectos con características propias de la pintura. La iluminación, la atmósfera, la gama cromática, la textura y la composición constituyen los principales elementos que llevan a advertir el origen pictórico de las imágenes. Para Jacques Aumont, el tren se sitúa como promotor de una nueva mirada que se desvía en el espacio-tiempo y antecede a la mirada cinematográfica. A través de la ventana el viajero trasciende la visión del paisaje estático para inaugurar la

9\ Piqueras, María Jesús y Áurea Ortiz. “El efecto pintado”. En María Jesús Piqueras y Áurea Ortiz, La pintura en el cine. Cuestiones de representación visual (165-167). Barcelona: Paidós, 2003.

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William Turner. Rain Steam and Speed the Great Western Railway, 1844.

“mirada móvil”, ofreciendo a la pintura un nuevo reto de representación que le llevaría a la preocupación por lo efímero y por la captación de efectos atmosféricos que más tarde adaptará el cine: “Lo propio del siglo XX que va a inventar el cine es el haber sistematizado estos efectos, y sobre

todo el haberlos cultivado por sí mismos, el haber erigido la luz y el aire en objetos pictóricos”10. Si algo nos ha enseñado la historia del arte es que la pintura no está exenta de un contenido simbólico, narrativo, conceptual o incluso didáctico; algo que en ocasiones se

10 \ Aumont, Jacques. “Lumière, el último pintor impresionista”. En El ojo interminable. Cine y pintura (21). Barcelona: Paidós Ibérica, S.A., 1997.

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manifiesta de forma evidente, como en las representaciones históricas o religiosas, en el romanticismo alemán o en las composiciones abstractas de artistas que expresaron el significado emocional de su obra a través de recursos cromáticos y formales. Mientras la preocupación intelectual se materializa en la pintura en forma de imagen, en el cine puede hacerlo a través de la palabra, la música o los ritmos, pero es innegable que el peso conceptual tiene que sustentarse visualmente y es aquí donde entran en juego una serie de cuestiones estéticas que se encargarán de dirigir las emociones. Es en este punto de incisión entre el concepto y su resolución estilística donde el autor decide cómo afrontar la imagen empleando unos u otros recursos. Estos recursos pueden disponerse siguiendo determinadas convenciones formales, unas bases o reglas del juego que asegurarán ciertos resultados en el espectador y que se materializan de forma mimética en multitud de películas, aquéllas que Jonas Mekas denominará “cine para la gente”11. Otra alternativa pasa por

el rechazo a un modo de representación institucionalizado, a una conjunción estructural ya pactada, para prestar atención al contenido visual como emoción, como elemento casi turbador que nos hace replantearnos los esquemas aprehendidos. Se agrupan aquí las prácticas audiovisuales que, centradas o no en la trasmisión de una historia o concepto principal, juegan con la imagen explorando sus márgenes. Desde los múltiples formatos visuales que pueden adquirir este tipo de obras, enfocaré la atención en aquellas donde la imagen contenga características pictóricas, una relación que se vincula tanto a los aspectos formales como a los funcionales. Los hallazgos pictóricos a los que atiendo no tienen que ver, por tanto, con una dilucion de géneros entre la pintura y el cine, sino más bien con una pintura dilatada en el tiempo; un interés compartido entre ambos medios, una interrelación donde se reconocen ciertas preocupaciones propias de la pintura que se trasladan al espacio del cine. Para poder analizar las obras desde esta perspectiva, es primero nece-

11 \ Mekas, Jonas. “Sobre el «cine para la gente», o la diferencia entre el melodrama y el arte”. En Jonas Mekas. Diario de cine. El nacimiento del nuevo cine americano (206-208). Madrid: Editorial Fundamentos, 1974.

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sario definir qué entendemos por lo pictórico en el audiovisual: • Pintura, ralladuras o defectos intencionados sobre el celuloide generan un efecto plástico que rememora la textura y las aplicaciones de color sobre el lienzo. • Alusiones iconográficas que evidencian la referencia a ciertos cuadros o estilos pictóricos a través de la composición de la escena, los colores o el manejo de la iluminación. • Efectos lumínicos reforzados como claroscuros, escenas tenues o contrastadas. • Recursos formales: composición de la escena y color. • Sensación de capas, efecto velado. • Captación de la fugacidad a través de la representación de efectos atmosféricos: nubes, niebla, lluvia, el movimiento provocado por el viento, los reflejos del sol. • Interés por el medio natural, relación con el paisaje12.

• Importancia de la contemplación. Ritmos pausados, planos de larga duración, ralentización de la imagen o cámara fija. • Observación más detenida de lo táctil, de la textura de lo representado. • Búsqueda de la materia de los elementos, la imagen que habla por sí misma, que quiere evocar. Lo pictórico puede evidenciarse claramente en ocasiones, también puede rozarse y asomar tímidamente sin una intención directa por parte del autor o aparecer a modo de sospecha, partir de una intuición creadora que se plasma en la pantalla y surge tras todo el bagaje artístico anterior. De alguna manera, parece incluso natural que todas estas características estéticas rememoren lo pictórico casi a modo de antecedente histórico. La pintura nos ha enseñado a mirar y a crear, ha construido nuestro registro plástico: “El cine ha alcanzado la pintura o, más bien la ha prolongado”13.

12 \ Como veremos, la mirada al paisaje natural suele estar construida a través de unos códigos propiamente pictóricos. Por tanto, aquellas propuestas que detienen su objetivo en la filmación del paisaje contienen habitualmente características propias de la pintura. 13 \ Aumont, Jacques. “El ojo variable o la movilización de la mirada”. En Op.cit. p. 51.

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Paisaje — Pintura Educar la mirada. El paisaje como consecuencia de la estetización Integrados en una sociedad cosmopolita, aclimatada al turismo y tendente al disfrute sensorial mediante la observación, podríamos deducir que a día de hoy el concepto de paisaje como fuente de disfrute estético es algo mayoritariamente asumido y que camina en una sola dirección. Sin embargo, la experiencia que se deriva de la percepción del paisaje está fundamentada en diferentes tradiciones filosóficas que no coinciden en un planteamiento único. Sociólogos, historiadores, arquitectos, guías turísticos, geógrafos o artistas podrían construir un complejo entramado desde el que aproximarse a la acepción de paisaje14. A grandes rasgos, existe un claro enfrentamiento entre las teorías que defienden la mirada al paisaje desde lo estático y

aquellas que reivindican el punto de vista múltiple, es decir, la experiencia del caminante. Por otro lado, el resultado placentero del paisaje requiere cierto distanciamiento de la naturaleza como espacio vivido. El aspecto estético difiere del social como también se distancian, a su vez, las relaciones establecidas frente al paisaje en función de la actitud, el estado de ánimo, la individualidad o la pertenencia a un grupo y la construcción cultural del espacio que se contempla o recorre. En cuanto al origen del concepto paisaje, las diferentes investigaciones parecen coincidir en afirmar que la palabra se remonta a finales del siglo XV, siendo a principios del XVI cuando se señala a Robert Estienne como el primer autor en introducir

14 \ El catálogo Paseantes, viaxeiros e paisaxes, que acompañó a una exposición del mismo título que tuvo lugar en el CGAC en el año 2007, ofrece un interesante repaso a través de la idea de paisaje y sus múltiples percepciones e interpretaciones, contando con una serie de pensadores de diversos campos culturales que aportan diferentes puntos de vista. Cfr. Aguiló, Miguel, et. al. Paseantes, viaxeiros e paisaxes. Santiago de Compostela: Xunta de Galicia, Consellería de Cultura e Deporte. Centro Galego de Arte Contemporánea, 2007.

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este término (1549), referido únicamente a aquellos cuadros que representan una escena campestre. Dos siglos después la Enciclopedia, con redacción a cargo de Jaucourt, recoge tan solo la acepción de paisaje pictórico15. Si el origen de la palabra se lo debemos a Robert Estienne, el germen de todo ello parece remontarnos al poeta Petrarca16 cuando, tras haber ascendido al monte Ventoux, describe minuciosamente sus sensaciones en una carta dirigida a Dionigi da Borgo San Sepulcro17. Nacía entonces el pintoresquismo, la admiración de la naturaleza, un disfrute visual que se popula-

rizaría a lo largo del siglo XVIII y que derivaría en el aprendizaje del comportamiento estético. Es importante recordar que la contemplación del entorno está condicionada por las convenciones socioculturales y, sobre todo, por la mediación del arte que Alain Roger18 califica como artealización. Este concepto permite diferenciar el país, aquello que existe por sí mismo, del paisaje, término elaborado culturalmente. Sin esta mediación, el paisaje no existiría, ya que está subordinado a nuestra disposición de disfrutar del mismo en términos estéticos y contemplativos. A lo largo de la historia fue-

15 \ Cfr. Clément, Guilles y Claude Eveno. “Las herencias del lenguaje.” En Guilles Clément y Claude Eveno. El jardín planetario (87-88). Uruguay: Ediciones Trilce, 2001. 16 \ A pesar de que la carta de Petrarca pueda considerarse el origen del sentido estético de paisaje, otros antecedentes literarios anteriores ya habían mostrado interés por expresar los beneficios espirituales del campo y la vida retirada. Recordemos el término Locus amoenus, empleado en obras pastorales de poetas como Teócrito (ca. 310-250 a.C), Virgilio (70-19 a.C) u Horacio (65-8 a.C), donde se alude a un lugar idílico y agradable, habitualmente un espacio campestre rodeado de naturaleza. También la locución Beatus ille, con la que se inicia el segundo de los Épodos de Horacio, alaba la vida alejada de la ciudad y hace una descripción bastante pormenorizada de los aspectos positivos de estar rodeado del medio natural. 17 \ Cfr. Maderuelo, Javier. “Introducción: paisaje y arte”. En Javier Maderuelo, (dir.), Paisaje y arte (5-10). Madrid: Abada editores, 2007. 18 \ Cfr. Roger, Alain. Breve tratado del paisaje. Madrid: Biblioteca Nueva, 2007.

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Caspar David Friedrich. Two Men Contemplating the Moon, ca. 1825–30.

ron desarrollándose determinados comportamientos para enfrentarse al paisaje, surgieron guías turísticos encargados de coordinar la actitud de la observación y aumentó el público interesado en el arte y la poesía. La sensibilidad estética era una cuestión de educación relegada a las clases pudientes de la pirámide poblacional. La transformación del paisaje en objeto estético está

condicionada por la paulatina transformación cultural, que fue modificando los modos de aproximación y percepción del arte: Tres elementos principales de la antigua idea del gusto se transformaron en la idea de lo estético: 1) El placer ordinario producido por la belleza se desarrolló hasta formar un tipo especial de placer refinado e intelectualizado. 2) La idea

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de un enjuiciamiento no prejuiciado se convirtió en el ideal de una contemplación desinteresada, y 3) La preocupación por la belleza fue desplazada por lo sublime y en última instancia por la idea de una obra de arte autoconsciente, autónoma, pensada como creación19.

A medida que se evapora la herencia de lo sagrado y comienzan a introducirse cuestiones materiales, la cultura avanza hacia el humanismo dirigiendo su interés a temáticas hasta entonces ignoradas, como es el caso del paisaje. El sentimiento de exaltación hacia el paisaje pasa a convertirse en un placer elevado, delimitado a su vez por el marco, o los márgenes, del soporte artístico que dirige la mirada hacia un único punto de vista. Frente a esta apreciación, hacia las últimas décadas del denominado siglo de las luces asistiremos a la consideración del paisaje desde una óptica filosófica, en la que el placer visual no incluye sola-

mente el aspecto estático. Varios autores prefieren hablar de la experiencia del camino, donde entran en juego diferentes elementos que amplían la percepción sensorial20. Debemos, además, recordar al flanèur baudelairiano, un paseante urbano que transita sin rumbo junto a la multitud observando todo aquello que existe a su alrededor. Lejos de permanecer anclado a un espacio concreto, este sujeto se muestra como un ciudadano del mundo, se inmiscuye entre el gentío con la simple ambición de obtener placer a través de la observación. Ese espectador urbano sobre el que teorizó Walter Benjamin se enfrenta al paisaje de un modo completamente opuesto al que lo haría en un entorno rodeado de naturaleza. El paisaje de ciudad solicita un ritmo diferente al que precisa la contemplación del entorno natural, su transformación es más inmediata y su realidad múltiple, en el sentido de abigarrada, modifica sustancialmente nuestra actitud ante el

19 \ Shiner, Larry. “Del gusto a lo estético”. En Larry Shiner, La invención del arte. Una historia cultural (200). Barcelona: Paidós Ibérica, 2010. 20 \ Federico López Silvestre introduce algunas de las principales opciones teóricas que abordan el concepto de paisaje, optando por las formulaciones que se enfrentan a la percepción del paisaje como elemento estático y reivindican la experiencia del camino, su origen viajero más allá de un lugar limitado. Cfr. López Silvestre, Federico. “Introducción. Por una filosofía nómada del paisaje.” en Miguel Aguiló, et. al. Op. cit., pp. 17-21.

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Edgar Degas. Place de la Concorde, 1875.

medio. Paseo y paisaje manifiestan, por tanto, diversos matices, aunque todos confluyen en la dimensión estética y placentera que surge de la experiencia del proceso. “Incluso al pensador, al filósofo perdido en sus reflexiones, esa agitación exterior le es beneficiosa, porque mezcla y sacude sus ideas, como hace la tempestad con las olas del mar”21. Si pensamos en el sentimiento de goce estético con un matiz sensible más allá del atractivo visual, que incide

en la tentativa de generar sentimientos extremos, las palabras de Walter Benjamin resultan significativas al comparar la bravura del mar, un elemento ligado a lo sublime, con la perturbación que se origina entre la multitud. En todas sus acepciones, el paisaje se plantea como espacio liberador, de complacencia, una construcción cultural a través de la cual hemos ido aprendiendo a contemplar lo cotidiano desde el tamiz de lo estético.

21\ Benjamin, Walter. Libro de los paisajes (456). Madrid: Akal, 2004.

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Una ventana para asomarse al paisaje Centrándonos en la importancia de la pintura como germen de una mirada estética hacia el paisaje desde finales del siglo XVIII, y más especialmente con la entrada del XIX, el movimiento romántico introdujo una potente sensibilidad hacia la naturaleza que caló no solo en el ámbito artístico sino también en el campo de la filosofía y la literatura, otorgando al paisaje total autonomía y erigiéndolo como una de las categorías principales del pensamiento humano. Si retrocedemos en el tiempo, concretamente en la historia del arte, veremos que el paisaje era integrado en la imagen pictórica sirviendo de complemento o telón de fondo a una composición dominada por la figura humana. Sin embargo, existen determinados momentos históricos en los que al paisaje, aunque no resulta protagonista en la imagen, sí se le reconoce cierta consideración. Los primeros hallazgos se sitúan en la cultura romana del siglo I, donde éste comenzaba a evidenciarse en algunas pinturas al fresco, así como en la

arquitectura y la poesía. Sin embargo, la entrada del cristianismo y la consecuente imposición de una temática religiosa que rechazaba cualquier aspecto mundano impidió que la apreciación del paisaje, así como el propio término, llegaran a concretarse22. La naturaleza estaba relegada a lo decorativo, representada a través de una visión idealizada ajena a lo real, habitualmente poetizada o empapada del poso de la religión. Aunque esta tónica se mantuvo con mayor o menor fluctuación hasta finales del siglo XVIII el pintor Giorgione (1475-1510) inauguró, precedido por los ensayos lumínicos de las escenas de Giovani Bellini23, una nueva tradición para la historia del paisaje en la pintura: introdujo en el lienzo la expresión de un estado de ánimo a través de la naturaleza, además de incrementar su presencia mediante la incorporación gradual de efectos lumínicos y otros detalles estilísticos que restaron importancia a la figura frente al contexto en el que ésta se inscribía. Recogiendo el testigo de

22\ Cfr. Maderuelo, Javier. “Paisaje: un término artístico”. En Op.cit. pp. 15-19. 23\ Ibídem, pp. 20-22.

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Claude Lorraine. Landscape with Rest in Flight to Egypt, 1647.

Giorgione, el artista Claude Lorraine (1600-1682) se aproximó a la representación del paisaje interesado por la composición lumínica como principal factor estético. A pesar de su visión idealizada, el enfoque emocional de su pintura, el estudio de la luz natural y difusa que condiciona el resto de elementos compositivos, la incorpora-

ción de la ruina y el componente simbólico confeccionado a través de diferentes matices cromáticos lo conectan con artistas de la escuela inglesa, así como con pintores como Constable o Turner24. Aunque estos primeros pasos ya advertían la fascinación de algunos autores por los fondos paisajísticos y sus calidades atmosféricas,

24\ Cfr. Bartlett, Adrian. Dibujar y pintar el paisaje. Madrid: Tursen/ Hermann Blume, 1996.

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John Constable. Dedham Lock and Mill, ca. 1818.

habrá que esperar a la irrupción del romanticismo para asistir a la consagración definitiva del paisaje. Concebida como un todo, la naturaleza abandona su condición de escenario para sustituir al hombre como centro del universo. Se genera una nueva estructura de pensamiento que reconoce no solo la concepción mística de la naturaleza, sino también su carácter integrador del mundo, solo a través de ella se podrá conocer el funcionamiento del universo.

Nace entonces el paisaje como género independiente, ligado a un plano emocional que vincula su capacidad evocadora con la exaltación de los sentimientos perseguida por los artistas en la procura de la captación de lo sublime; idea equiparable a lo extraordinario, lo inconmensurable. Esta categoría estética se traduce en la huida de lo bello para introducirse en el espacio de lo abrupto, el vacío, lo oscuro, la tormenta; imágenes que buscan la captación de la inmensi-

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John Constable. Seascape Study with Rain Cloud, 1827.

dad, que nos asoman al abismo para devolvernos una sobrecogedora sensación de asombro donde dialogan turbación y deleite. Mientras lo sublime rechaza cualquier síntoma de belleza utópica, lo pintoresco, vocablo que proviene del italiano pittoresco, presta atención a la singularidad de los elementos, a lo anecdótico, el detalle, los fenómenos ambientales o los contextos exóticos, aquello que se encuentra a medio camino entre lo bello y lo sublime. En pintura, los

artistas dirigieron la mirada hacia lo abrupto, tratando de huir de la representación estilizada para indagar en nuevos escenarios habitados por la vegetación frondosa, el mar embravecido, los accidentes geográficos monumentales, los bosques vírgenes o salvajes… También se reconoce la incorporación de la mitología y cierto componente misterioso ligado a lo mágico, todo ello representado a través de una factura pictórica dominada por el espesor de la materia, la

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pincelada libre y el influjo de la iluminación, que subraya una atmósfera nublada, un ambiente difuso e indómito. Es durante esta etapa cuando la idea de paisaje, ligada a la contemplación y a la magnificencia de la naturaleza, se constituye de manera más significativa. Su carácter más bravo se legitima a través de los lienzos de Turner, Constable o Friedrich, que se opondrán a la estetización clasicista en su afán por apelar a las emociones. Reducida a la mínima expresión, en este tipo de pintura la huella humana no se entiende a partir de lo representado sino de lo inmaterial, de manera que la presencia de la experiencia vital, del sentimiento frente a la concepción de la naturaleza, acompaña a la obra como un espectro invisible, como una identidad que no se concreta físicamente sino a partir de la percepción. En paralelo, los artistas americanos de la Escuela del río Hudson25 se vieron influidos por el romanticismo, por esa emergencia

de introducir cierta espiritualidad en el mensaje y demandar la presencia del paisaje como elemento autónomo en la obra de arte. Seguimos viendo lo salvaje ligado a un carácter divino, sin embargo, sus lienzos contienen mucha más información visual que en los autores europeos y la resolución plástica está más formulada; desaparece esa niebla espesa que vela el ambiente y advertimos una factura más estetizada, mayor especificidad en la imagen. Por otro lado, es interesante recuperar la tesis de Robert Rosenblum en cuanto a la herencia del romanticismo nórdico en muchos de los artistas del expresionismo abstracto, a quienes considera continuadores de una tradición que explora el carácter trágico y místico de la naturaleza. Las dimensiones de sus lienzos, la materialidad y la luminosidad de sus dilatados espacios vacíos explicitan un acercamiento estilístico y emocional al vocabulario manejado por los autores decimonónicos26.

25\ Se denomina Escuela del río Hudson a un grupo de pintores estadounidenses que practicaron la pintura de paisaje hacia mediados del siglo XIX (1825-1875). Entre sus principales autores destacan Thomas Cole, considerado fundador, Asher Brown Durand, Thomas Doughty, Albert Bierstadt y Frederic Edwin Church. 26\ Cfr. Rosenblum, Robert. La pintura moderna y la tradición del Romanticismo nórdico. De Friedrich a Rothko. Madrid: Alianza Editorial, 1993.

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Paul Cezanne. La Montagne Sainte-Victoire, 1885-1895. Barnes Foundation, Philadelphia.

A su vez, el camino abierto por el romanticismo europeo será continuado por la Escuela de Barbizón y el posterior impresionismo, aunque variando matices relativos a la técnica y la percepción del medio, muy determinado en esta etapa por la captación del instante y la plasmación de las variaciones cromáticas y atmosféricas. Predomina lo impreciso, lo vaporoso. Los contornos, la línea y los elementos formales van perdiendo importancia para

desviar la atención hacia la interpretación de los fenómenos meteorológicos y se advierte una gran fascinación por capturar la inmediatez del instante, el paisaje como ente cambiante. Dejando a un lado la intensidad espiritual y la poética de lo sublime, el paisaje impresionista busca representar lo espontáneo de la naturaleza, lo cual deriva en un ritmo pictórico rápido, imágenes matéricas y una intensa paleta de colores yuxtapuestos. Antes de

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Peter Henry Emerson. A Winter’s Morning, 1887.

que la consolidación definitiva de las vanguardias de principios del siglo XX interviniera drásticamente tanto en las formas de pensamiento como en los procedimientos creativos, Paul Cézanne introdujo una nueva forma de enfrentarse al paisaje. Aproximándose una y otra vez a las mismas imágenes, su actitud frente al paisaje tiene más que ver con una inmersión anímica que con la necesidad de transmitir en el lienzo cuestiones como las variaciones cromáticas o los matices lumínicos. Considerado precursor del cubismo, sus montañas denotan una visión geométrica del espacio, orientan la

mirada hacia diferentes planos en un dinamismo que sobrepasa lo real para acariciar un cariz conceptual. La entrada de las vanguardias supuso una notable desatención del género paisajístico en pintura, relevo que la fotografía pictorialista se encargaría de recoger. Mientras los responsables de los diferentes ismos abogaban por la fusión de todas las artes y experimentaban con nuevos materiales y formatos, dirigiendo la atención hacia el retrato, las naturalezas muertas o los juegos ópticos, el pictorialismo luchaba por la consideración de la fotografía como arte y lo hacía precisamente aproxi-

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mándose a la estética de la pintura romántica. Así, la recreación sensible del paisaje se mantendría a través de algunos fotógrafos, que empleaban filtros, efectos de desenfoque (efecto floue) y todo tipo de técnicas manuales para realzar el carácter brumoso y estilizado de la imagen, dotándola de un componente artístico. Pero la aproximación del lenguaje fotográfico a la técnica pictórica comienza a debilitarse tras la primera década del siglo XX, generando de nuevo una desatención hacia el paisaje que no se repondría hasta los años sesenta, momento en el que comienzan a desarrollarse una serie de sentimientos enfrentados respecto a la percepción y conservación del espacio natural. Motivados por el clima de insatisfacción resultado de una serie de acontecimientos históricos y guiados por la voluntad de buscar otros espacios de visualización para el arte, aparecen nuevas corrientes artísticas que trataron de integrar arte y vida, naturaleza y experiencia. Esta visión, encabezada por movimientos como el land art, el arte ecológico, el arte conceptual o el povera27, busca la incorporación del hombre en el medio natural para

27 \ Maderuelo, Javier. Op.cit. pp. 18-34.

reforzar al mismo tiempo su presencia. Si volvemos la vista atrás entenderemos cómo aquel primer acto, casi espontáneo, de pintar el paisaje sin conocer siquiera su significado ha resultado fundamental para la deriva de una consecución de relaciones teóricas y estéticas que implican a diferentes esferas de la cultura. El paisaje nacía con el cuadro, con la pintura, se asomaba tímidamente, hacia el fondo, ante un espectador extrañado que cuestionaba el interés de plasmar aquellas vistas; una naturaleza para la que su mirada aún no había sido educada. Hoy, la historia del arte se ha ocupado de manifestar la presencia del paisaje a lo largo de diversas corrientes y podríamos afirmar que ya no existen fórmulas o recetas únicas, sino que su interpretación puede reproducirse desde múltiples ópticas y herramientas visuales. Pintura, fotografía, escultura o instalación y, por supuesto, el medio audiovisual consiguen explorar sus cualidades generando un fértil abanico de posibilidades donde convergen la estimulación visual y la estetización del medio natural transformado, ahora sí, en paisaje bajo la mediación de nuestra mirada.

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Carla Andrade y Xisela Franco. Dos casos prรกcticos que se abrazan desde los extremos.

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Carla Andrade Filmografía: Geometría de ecos I, II, III (2013); 2014 El desbordamiento (2013); Llueven manchas de tiempo (2014); Magma (2014); Bocanoite (2014); Kuch Nahi (2015 — work in progress); Listen to me (2016). Artista dedicada a la fotografía y al medio audiovisual, Carla Andrade (Vigo, 1983) se licenció en Comunicación Audiovisual por la Universidad de Salamanca y actualmente se encuentra finalizando su formación en filosofía por la UNED. Esta intersección entre los medios de expresión visuales y un terreno más próximo a la reflexión es precisamente una de las facetas definitorias de su trabajo. Sus obras se han presentado en exposiciones individuales como Kuch Nahi en el MAC, Museo de Arte Contemporáneo Gas Natural Fenosa de A Coruña; Geometría de ecos en CDAN, Centro de Arte y Naturaleza de Huesca y el Colegio de España en París, además de una muestra en la Galería Trinta de Santiago de Compostela, todas ellas en el año 2015. Geometría de ecos también se exhibió en la Fundación BilbaoArte y en el Instituto Fotográfico Portugués de Porto en 2014. También destacan muestras como Llueven manchas de tiempo en la Casa das Artes de Vigo (2014) o Paths To Land en la Fundación FiaRT de Madrid (2013), entre

otras. Entre sus proyectos colectivos destacan la colaboración en el largometraje Costa da Morte (Lois Patiño, 2013) y en el cortometraje Montaña en Sombra (Lois Patiño, 2012); el trabajo colaborativo Visións, de la iniciativa Cinema e Muller; la muestra Expectativa y memoria. España – Marruecos en la Real Academia de Bellas Artes de San Fernando de Madrid; Horizonte en el Museo Guggenheim de Bilbao o la exposición colectiva Veraneantes en el MARCO de Vigo. Además, ha recibido numerosos reconocimientos como el Primer Premio XV Premio Joven Artes Plásticas de la Universidad Complutense de Madrid (2014); el Primer Premio Absolut//Collection Emergentes Casa//Arte (2013) o el Premio Franc Vila de adquisición de la galería Luis Adelantado de Valencia (2013). En su acercamiento al mundo audiovisual continúa investigando la idea de paisaje desde diferentes vertientes, introduciendo el tiempo para analizar nuevos comportamientos en la imagen. Ha trabajado tanto en formato digital como en Súper-8 y entre sus pie-

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Carla Andrade. Listen to me (fotograma), 2016

zas más recientes destacan la instalación Llueven manchas de tiempo, donde combina ambas metodologías, Kuch Nahi, proyecto fílmico en proceso de montaje que fue presentado en

el (S8) Mostra de Cinema Períferico de A Coruña en el año 2015 y Listen to Me (2016) presentado en FILMADRID Festival Internacional de cine en 2016, entre otros.

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La poética de lo intangible o el paisaje como abismo Para abarcar el conjunto del trabajo de Carla Andrade es preciso introducir ciertas nociones que acompañan sus modos de entender y construir la imagen, tanto fílmica como fotográfica. Es necesario negar desde el inicio una visión únicamente centrada en el aspecto formal, ya que esto supondría transitar en la superficie sin prestar atención a otras cuestiones que permanecen latentes y que entrañan una parte importante de su producción. Aunque a priori pueda parecer una lectura no representativa del contenido visual de su obra, lo cierto es que, más allá de la poética de unas imágenes que inundan nuestra mirada en un primer golpe de vista, éstas tratan de aludir a ciertas preocupaciones universales, dirigiendo el interés hacia tradiciones culturales o corrientes filosóficas que asomen diversas maneras de estar, o entender, el mundo. Preocupada por transgredir el escenario natural únicamente como elemento de percepción directa, su trabajo busca señalar ese carácter indomable, tender puentes entre lo físico y lo intangible. Así, su

mirada maneja un dispositivo simbólico y estético de asimilación de la naturaleza completamente romántico: Es una forma de adaptación, de conocimiento del mundo, de liberación del subconsciente y aprendizaje de “lo otro”. Si es cierto que, a pesar de “retratar” el paisaje, no pretendo hacer un trabajo documental o cartográfico. Así que, en este sentido, sí que tiene que ver más con lo emocional, como dices. Se trata de profundizar en todas aquellas cuestiones que se alejan de lo terrenal, tratar de ir más allá de lo visible, profundizar en la cara irracional, invisible e insondable de la realidad, pero desde ella misma. En cualquier caso, se trata más de una búsqueda, un aprendizaje, un esfuerzo por tomar consciencia del momento presente y/o un cuestionamiento de la realidad obligatoria; que de una manifestación de determinados sentimientos28.

No se trata, sin embargo, de aislar el campo visual para centrarse en lo invisual, sino de combinar ambos planteamientos para, a partir de ahí,

28 \ Las declaraciones incluidas en este texto, salvo que se especifique lo contrario, corresponden a la entrevista realizada a Carla Andrade el día 2 de mayo de 2016.

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Carla Andrade. Kuch Nahi (fotograma), 2015 — work in progress.

comenzar a trazar vínculos. Manejando unos presupuestos que buscan ser distintos a la doxa y que, según afirma la artista, quieren alejarse de una perspectiva mayoritariamente occidental, busca tomar conciencia de su relación con el mundo haciendo a la naturaleza protagonista del mismo. A pesar de ello, es inevitable advertir el bagaje iconográfico de la cultura occidental en su obra. Entre las múltiples lecturas que se han establecido a lo largo de la historia sobre la percepción del paisaje Carla Andrade se sitúa en la tradición

romántica. El paisaje es algo que permanece, que muta y tiene una continuación temporal ligada a lo humano, a las construcciones, a la interacción de la vida con el medio o incluso a su propia destrucción pero que, al fin y al cabo, se perpetúa, aunque sea desde diferentes estados o condiciones climáticas y espaciales. Tiene ese componente que tal vez no se pueda expresar con palabras y que nos seduce a la vez que intimida. Antes incluso de establecerse como palabra, cuando se reconocía como medio de vida ordinario y la mirada no había sido

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educada para su observación, ya se identifican antecedentes literarios que aluden a los beneficios espirituales de la contemplación o la vida retirada. A pesar de que la contemplación del paisaje solo pueda entenderse como una construcción cultural, que conduce a su disfrute porque anteriormente se ha producido el fenómeno de la artealización, cuando nos detenemos ante él, ya sea de manera directa o mediada a través de la obra de arte, suelen producirse diferentes experiencias. Se entiende el paisaje más allá de su acotación como generador de una experiencia estética culturalmente aprehendida, se proyecta como elemento en continua transformación. Siguiendo la reflexión de Martin Seel sobre los modos de estar en el paisaje, tenemos que “la percepción del paisaje no es sólo la experiencia del existir y del transformarse muchas cosas en el espacio; es la experiencia de un espacio que acontece: la experiencia, tal como es, de estar entre y en medio de un aparecer procesual y multiforme de figuras espaciales”29. Cuando la contemplación se produce in situ, estas experiencias

transcienden el goce visual invitando a los sentidos a participar de lo que está aconteciendo, entran el juego el tacto, el oído, el olfato… se producen diferentes impresiones que envuelven al sujeto. Al quedarnos con las dos dimensiones de la pintura o la fotografía se reduce, si no su trasfondo, sí su apreciación más física. Cuando se introduce movimiento a la imagen se logra mantener patrones como el sonido o la sensación de cambio, pero el hecho de contar con un filtro (el de la cámara) y una percepción ajena (la del autor) conforma una orientación específica hacia lo que vemos que implica tomar distancia respecto a una interpretación autónoma. Sin embargo, al dirigir forzosamente la mirada hacia una imagen concreta el espectador está siendo invitado a cuestionarse aquello que está viendo, a preguntarse tal vez por qué la artista ha elegido un punto de vista, color o forma determinada e intentar comprender su complejidad y significación. El concepto de paisaje que maneja Andrade se acerca a la percepción de la naturaleza no solo como marco físico sino también como símbolo, como lugar con capacidad de evocar estados emocionales. Busca

29 \ Seel, Martin. “Espacios de tiempo del paisaje y del arte”. En Javier Maderuelo, (dir.). Op. cit. p.39.

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representar la mutabilidad y acercarse al misticismo, descubrir el placer de estar inmerso en una suerte de potencia de pensamiento, exenta todavía de finalidad práctica. Para trasladar este planteamiento al espectador es preciso tomar las decisiones estilísticas adecuadas, tal como señaló Carl Gustav Carus al referirse a la principal tarea del arte de paisaje: “Representación de un cierto estado de ánimo (sentimiento) mediante la reproducción de un estado correspondiente en la vida de la Naturaleza (Verdad)”30, para lo que considera necesario establecer de qué modo los objetos y el espacio reproducido debe generar en el lienzo una atmósfera concreta que permita sugerir estas sensaciones. Carla Andrade se fundamenta en lo solemne, lo indómito, utiliza recursos expresivos como la claridad, el contraste o el color blanco para reforzar su interpretación del paisaje como lugar de reconocimiento. Ayudados por una serie de patrones formales que determinan el diseño de la imagen como la niebla, la tendencia a la blancura o el distanciamiento del objeto representado, reconocemos la oposición a la representación del territorio desde

una óptica cartográfica o documental. Se hace patente una deriva subjetiva que persigue no solo remarcar el atractivo visual sino también reivindicar su aspecto más salvaje y primitivo; la naturaleza indomable. “El paisaje posee esa inmensidad de lo insondable, lo que lo convierte en un misterio en sí mismo”. Estas sensaciones, que pertenecen al universo sensible de la autora, no podrían trasladarse a nuestro entendimiento sin la mediación de sus imágenes. Las circunstancias de la percepción en directo del paisaje ofrecen una serie de estímulos que cada individuo asimila desde su propia experiencia. Cuando se materializan en el lenguaje artístico, todos estos pensamientos toman forma a través de herramientas visuales determinadas y nos invitan a participar de un discurso ya iniciado, que nos ocuparemos de complementar. Así, el efecto sobre el espectador ha sido previamente procesado, las imágenes desvelan una toma de posición previa y, al eliminar la posibilidad de recorrer el espacio real, estimulan el pensamiento activo ante lo que vemos. En referencia a estas cuestiones, son llamativas las palabras de

30 \ Gustav Carus, Carl. Cartas y anotaciones sobre la pintura de paisaje (78). Madrid: La balsa de la Medusa, 1992.

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Carla Andrade. Kuch Nahi (fotograma), 2015 — work in progress.

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Arthur Schopenhauer para referirse a nuestro papel como observadores de la pintura de paisaje: En tales representaciones, lo que predomina es el lado subjetivo del goce estético; esto es, nuestro goce no radica principal e inmediatamente en la captación de las ideas expuestas, sino más bien en el correlato subjetivo de esta captación, en el estado del puro conocimiento, carente de voluntad: pues el pintor nos deja ver las cosas a través de sus ojos, haciéndonos partícipes de su concepción puramente objetiva, alcanzando precisamente con ello una empatía con él, así como la ulterior sensación de completo acallamiento de la voluntad que debió darse en el pintor cuando éste sumergió su conocimiento de manera tan completa en aquellos objetos inertes, captándolos de una manera tan vivaz y altamente objetiva31.

En el presente texto ya se desvelan algunas de las claves para entender el concepto de contemplación defendido por Schopenhauer, que tiene que ver en su caso con el acto desinteresado.

No se busca la funcionalidad o concepción pragmática de las cosas, el ejercicio de la contemplación debe carecer de cualquier estímulo y liberarse de las apariencias y de los deseos individuales32. Cuando habla del “acallamiento de la voluntad” que se produce en el pintor (léase aquí fotógrafo o cineasta) al captar el paisaje se refiere a una conexión con la naturaleza, con su realidad, que le absorbe y desconecta de cualquier otra cosa. En este sentido, se reconoce una implicación teórica de la filosofía de Schopenhauer en la impronta conceptual de las propuestas de Carla Andrade, quien admite un interés por la contemplación de la naturaleza como mecanismo de superación del orden social instaurado, de redefinición y cuestionamiento de los conceptos aprehendidos: Este es el sentido que me interesa y entiendo de la idea de “contemplación”, como una “apropiación poética” de la realidad y que al mismo tiempo considero que es una acción política puesto que, en cierto modo, es una forma de resistencia al discurso dominante y las normas

31 \ Schopenhauer, Arthur. “Arquitectura de jardines y pintura de paisaje”. En Lecciones sobre metafísica de lo bello (210-211). Universitat de València: colección Estètica & crítica, 2004. 32 \ Schopenhauer reivindica la vida contemplativa y la ascesis como mecanismos para renunciar a la omnipotencia y superar en cierto modo el egoísmo.

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preestablecidas. Así entendería la “contemplación” como la experiencia directa, la intensificación del presente con el fin de hacer frente a un sistema regido, en última instancia, por un pensamiento controlador que pretende adelantarse a los actos, proyectando patrones, en vez de atender las circunstancias presentes.

Todas estas apreciaciones entroncan con la idea de lo sublime, la liberación de los límites y ataduras para alcanzar un sentimiento elevado. A pesar de las condiciones adversas y el perfil más sobrecogedor de la naturaleza, en estas circunstancias se incrementa el placer de la contemplación porque es entonces cuando el sujeto se fascina, deja de mirarse a sí mismo e identifica cierta sensación de inmensidad, de pérdida de identidad frente a la magnitud de lo que tiene frente a él33. Esto manifiesta un sentimiento contradictorio, una suerte de placer turbador que integró la pintura romántica recogiendo el testigo de la estética precisada por filósofos como Burke o Kant. Para éstos, la contemplación estética se presenta

como una forma superior de ser y de sentir y esta mediación entre hombre y arte tiene lugar a través de la imaginación, necesaria para alcanzar el proceso contemplativo. Nutrido de las minuciosas descripciones de éstos, iconográficamente lo sublime se ha interpretado siguiendo una serie de patrones formales que se preocupan por atender a los accidentes geográficos, los espacios más agrestes o las variaciones climáticas para caracterizar el paisaje como contenedor de emociones, como símbolo de naturaleza poderosa. Con una estrategia similar, Carla Andrade dota a sus imágenes de cierta espiritualidad, concibe lo sublime como experiencia estética presentando la contemplación del paisaje como un hermanamiento con la naturaleza. Localizados en diferentes puntos de la geografía, sus paisajes no responden al empeño de acercarse a lo exótico sino que se constituyen como un cosmos de intersecciones emocionales y culturales que persiguen reivindicar un estado de tensión cercano a las líneas de pensamiento del romanticismo nórdico.

33 \ Algunas de las aportaciones más amplias sobre el concepto de lo sublime fueron las de Edmund Burke en su tratado Indagación filosófica sobre el origen de nuestras ideas acerca de lo sublime y de lo bello (1757) e Immanuel Kant, que profundizó sobre ello en obras como Crítica del juicio (1790). Años después, Jean-François Lyotard recoge la reflexión kantiana desde una nueva óptica.

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Una imagen que se afirma desde lo mínimo. El aspecto estético en la obra de Carla Andrade El imaginario plástico de Carla Andrade encierra una riqueza estilística donde se reconocen elementos del género pictórico que interconectan con estrategias propias de la fotografía y la videocreación. Sus trabajos se expresan desde lo mínimo, se perfilan a través de una deliberada ausencia de contenido visual que despoja a la imagen de cualquier elemento innecesario para capturar su esencia; aquello que se pronuncia más allá de lo aparente. Se propone establecer nexos entre experiencia y contenido, desarrollar una escenografía donde impere lo sensorial, revelado casi a modo de intuición, tratando de “despojar a la imagen del objeto para quedarme con la relación de formas y la combinación de colores que son lo que suscita la primera respuesta emocional”. Desarrollados desde la práctica estética, sus paisajes proponen una aproximación metafísica entre el sujeto y la naturaleza, implicándonos como espectadores en un universo visual que semeja a la vez familiar y distante. Si en un primer momento nos acecha el reconocimiento del paisaje como algo intrínseco a nuestro repertorio visual, alimentado por un imaginario cultural plagado de espacios naturales sometidos a una estetización sistemá-

tica, por otra parte la ausencia de artificio repara en la intención de dirigir un enfoque inusual que favorece el misterio y alega a lo invisible. Antes de detenernos a analizar algunas de las piezas más significativas de Carla Andrade, conviene retrotraerse a los orígenes de su interés por la representación del paisaje, que tiene que ver con una sensibilidad hacia el medio natural fraguada a través de su propia autobiografía. Aunque sus imágenes han sido tomadas en localizaciones geográficas muy diversas y el viaje ya se confirma como una constante en su obra, no podría entenderse esa conexión casi mística con la naturaleza sin aludir a las condiciones meteorológicas y ambientales que han determinado su mirada a lo largo de los años. Así, el paisaje gallego no se evidencia en su discurso estético desde la reproducción física sino dejando intuir su presencia de forma transversal, asoma como una herencia sensible, de identificación y respeto por el entorno: Creo profundamente que nuestro entorno más inmediato influye de forma espontánea e involuntaria en nuestra concepción universal de la realidad y

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en nuestras emociones. Penetra en nuestra parte menos racional y más profunda del subconsciente. Yo he crecido en contacto con la naturaleza, sin demasiadas paredes de hormigón alrededor y, lo más significativo, con una visión muy amplia del paisaje. (...) El hecho de tener cada día el horizonte frente a mí, me ha hecho interesarme por todo lo lejano y misterioso. (...) Además, comencé a realizar mis primeros trabajos cuando vivía en Madrid, principalmente por esa necesidad y esa añoranza que sentía de saber lo que ocurre en el mundo, es decir, saber que pasa allá afuera, más allá de unas paredes de hormigón que no te dejan apenas ver.

Más allá del reconocimiento de la naturaleza como elemento de deleite, Galicia es probablemente uno de los lugares cuya concepción se desplaza hacia las más variadas perspectivas y cuya vinculación con lo subjetivo, debido en gran medida a las condiciones atmosféricas que determinan las costumbres y esculpen el paisaje, ha generado un rico microcosmos de mitología y categorías simbólicas con gran peso en el arte y la literatura. Las cantigas de Martín Códax, los versos de Rosalía de Castro o la prosa de Eduardo Pondal, Álvaro Cunqueiro, Castelao, Uxío Novoneyra, Otero Pedrayo o Méndez Ferrín han creado un

imaginario que apela a lo irracional y refuerza su carácter identitario estableciendo relaciones con la naturaleza. Todas estas aportaciones se manifestaron también en las artes plásticas de la mano de autores tan prolíficos como Castelao o Luis Seoane, figura esta última que se constituye imprescindible para entender la paulatina evolución del arte y el diseño gallegos hacia un estilo propio y a la vez universal. Si trazamos relaciones entre todas estas voces obtenemos un tejido comunicativo que supera lo folclórico en pos de estrategias teórico-formales muy diversas. Historias filtradas por el método expresivo del artista donde, directa o indirectamente, se reconoce el influjo del contexto gallego para incorporarlo a su microcosmos y conectarlo a un lenguaje internacional. Para indagar en los estados anímicos a través de los fenómenos de la naturaleza, es importante primero registrar, no solo visualmente sino también desde el autoreconocimiento, las circunstancias climáticas y atmosféricas que los hacen posibles. En el caso de Carla Andrade, y aunque a menudo no de manera consciente, la experiencia reformula las propiedades de la obra, la ayuda a constituirse: “El mar, las montañas, la luz, o los cambios atmosféricos han

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Carla Andrade. Bocanoite (fotograma), 2014.

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Carla Andrade. Geometría de ecos II (fotograma), 2013.

tenido un gran protagonismo en mi vida. Por esta razón, en el monólogo interior previo, inevitablemente aparecen estos símbolos, ya que construyen ese espacio interior que conforma mi universo”. Representados mediante recursos gráficos como el formato panorámico, los cielos amplios, la implicación de la línea del horizonte o la bruma, el paisaje mantiene esa sublimidad característica que se materializa visualmente gracias al cuidado del aspecto formal. Si prestamos atención a algu-

nos de los fragmentos fílmicos de Kuch Nahi o a piezas como Geometría de ecos I y II, apreciamos un claro interés por la captación de la niebla y los matices lumínicos del cielo, efectos ampliamente investigados por los artistas durante el siglo XIX quienes, despojando el lienzo de elementos accesorios y negando el protagonismo al ser humano, buscaron elevar el aire y la luz a la categoría de lo pictórico34 sin que éstos tuvieran que estar relegados a una narración concreta. Se establece un nexo

34 \ Cfr. Aumont, Jacques. “Lumière, el último pintor impresionista”. En Op.cit. pp. 21-22.

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Caspar David Friedrich. The Times of Day: The evening, ca. 1821.

con la poética de lo etéreo, lo intangible, aquello se intuye pero que no se puede tocar y que se materializa pictóricamente a través de destellos de color intensos y vaporosos, como en Turner, de humo, como en Friedrich, y del relieve de los nubarrones inestables de Constable, Albert Bierstadt o Frederick E. Church. Todos estos referentes se suceden de forma casi inconsciente cuando observamos el poder abrumador de la niebla en Geometría de ecos I y II, que se espesa avanzando ante la cámara hasta invadir de blanco la pantalla. Como capas de pigmento que fueran velando el lienzo hasta quedarse con la imagen intuida, el punto de

vista lejano remarca la profundidad y la idea de vacío, de algo que se aleja y se intuye infinito. Se produce una suerte de hipnosis, una escenografía que, como en las pinturas de Mark Rothko, evoca un espacio abierto, plagado de información y, a su vez, vacío. Por su parte, Geometría de ecos III se despoja completamente del elemento figurativo para centrar la mirada en un cielo cuyo estatismo es interrumpido unicamente por los pájaros que, como puntos diminutos, recorren el espacio en una alegoría del firmamento. Hacia el ecuador del filme (1’14’’) aparece un círculo blanco sobre fondo negro, fluctuando a partir de ligeras vibraciones y

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Kazimir Malevich. Black Circle, 1915. State Russian Museum, St. Petersburg, Russia.

Carla Andrade. Kuch Nahi (moon) (fotograma), 2015 — work in progress.

centrado en la pantalla desprovisto de todo componente superficial, que se mantendrá durante unos segundos para de nuevo dejar paso al vuelo de las aves. Es difícil no advertir cierto extrañamiento. Como una aparición efímera, la imagen se reivindica mediante esta forma de abstracción geométrica rememorando los postulados suprematistas, defendidos fervorosamente por Malévich, donde la reducción a las unidades mínimas formales y cromáticas perseguía un alejamiento del mundo sensible para alcanzar el punto cero, la minimización absoluta de lo plástico. Al igual que en la serie fotográfica del mismo título, la alusión continua al blanco indaga en los tres

videos en la equivalencia del no-color, vinculando lo blanco a lo neutro, a la búsqueda del vacío y la confrontación entre legible e ilegible. Por su parte, la serie Llueven manchas de tiempo profundiza en la idea de vacío desde una exploración plástica e intencional casi antagónica a la anterior. Lejos de recurrir al minimalismo formal, la imagen aparece plagada de información, se interioriza como parte de un proceso de digestión cuyo objetivo es provocar la exuberancia. Se trata de someterse al presente, de experimentar y retratar lo concreto sin encauzarlo a un guión. En esta línea, 2014 El desbordamiento introduce un punto de vista

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Carla Andrade. Geometría de ecos III (fotograma), 2013.

poco habitual; coloca la cámara en el suelo para hacerla mirar hacia las copas de los árboles de modo que se refuerza su magnitud, exagerada por la oscilación de las ramas con el viento y las líneas diagonales de los troncos que fugan hacia el cielo. La recepción de la imagen se presenta alterada, intervenida por gotas de agua que se desprenden sobre la lente y modifican la visión. Acompañado de diferentes variaciones de sonido que van mudando la apreciación de los contenidos, se ahonda en el espacio como algo enérgico, que no puede eludir un cariz entre bravo y oprimente. Llueven manchas de tiempo emplea una maniobra similar para

hacer énfasis en el desplazamiento de las nubes, que adquieren gran materialidad al contraponerlas con las siluetas de los árboles, unos árboles desnudos y sinuosos, sin volumen alguno y casi inmóviles, que semejan dibujados sobre la imagen fílmica. No puedo evitar pensar en aquella famosa serie de árboles que Piet Mondrian interpretó impresionado por el grafismo y la linealidad de las ramas, que sirvieron como transición a su obra geométrica, y en cómo la naturaleza contenía, para él, los principios de la abstracción. En esta intención por advertir la expresión más abstracta de los elementos naturales, Magma inun-

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Piet Mondrian. Gray Tree, 1911.

Carla Andrade. 2014. El desbordamiento (fotograma), 2013.

Vista de la instalación Magma, 2014. Museo de Arte Contemporáneo Gas Natural Fenosa de A Coruña (MAC).

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da la imagen de chispas de fuego que, vibrantes y dinámicas, transcurren sobre un fondo negro en una suerte de danza cromática de rojos, naranjas y amarillos vinculados de nuevo con el universo y su carácter atemporal, ilimitado y procesual. Visualmente, los efectos ópticos producidos por el magma refuerzan sus vínculos con la vertiente abstracta del cine underground americano, donde autores como Stan Brakhage, John y James Whitney o Jordan Belson trabajan con composiciones en continua metamorfosis buscando transcender la narración en favor de la unión de las artes y su dimensión evocadora hacia otras realidades35. Para realizar Kuch Nahi (algo que es nada) Carla Andrade se desplaza al desierto de Atacama y se inmiscuye en la investigación del vacío desde su condición física, que se designaría como la nada. Esta experiencia se torna más corpórea y conecta con la tradición hindú de que la nada se puede concebir como algo. En este caso, la mirada penetra en el terri-

torio, disminuye la contemplación lejana y se nos permite saborear, o intuir, la esencia de lo representado. Entre los fragmentos de video que podemos ver36 se destaca una articulación entre acercamiento y distancia poco común en otras piezas videográficas de la autora. En esta pieza se estrechan también los nexos pictóricos, muy evidenciados en escenas como la salida de la luna llena sobre las montañas nevadas. El cielo va oscureciendo su paleta para intensificar el brillo de la luna, la mirada contempla la escena a lo lejos, situándose como un observador convencido de la trascendencia estética de lo que ve. Como éste, muchos otros cielos teñidos se han perpetuado en nuestra memoria a través de la pintura y la fotografía. Aunque se le añade a la escena un nuevo valor sensible al introducir el movimiento, nuestra educación cultural y la inevitable atribución del color al pintor conducen a la impresión de estar presenciando un cuadro. Dirá Jacques Aumont: “La

35 \ Cfr. Sbardella, Américo. Web citada. 36 \ Kuch Nahi es un proyecto fílmico en proceso de producción, grabado en Súper 8 y digital y del que se mostraron dos bobinas completas en el (S8) Mostra de Cinema Periférico de A Coruña en el año 2015. Actualmente se pueden ver fragmentos de la pieza en el canal de Vimeo de Carla Andrade, pero todavía no hay un video único finalizado.

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definición del pintor por el color, completada incluso por otra que encontraremos enseguida —por la pincelada—, es evidentemente demasiado corta: para enriquecerla y desplazarla es para lo que sirve también pensar lo pictórico a partir de lo fílmico y encontrar en ello, como he intentado, la mirada y el drama37”. Otra de las escenas de mayor carga pictórica se produce cuando el objetivo se fija en la luz; un intenso círculo blanco parpadeante situado en el centro del cuadro. Como en los escenarios más envolventes de Friedrich, las vistas difuminadas del japonés Sesshū Tōyō o en la velada carga gestual de Mark Rothko, el paisaje aparece cubierto por la bruma, que tamiza el espacio hasta camuflar a una pequeña figura humana caminando a lo lejos. Sin duda, la decisión compositiva y plástica de la imagen acusa el sentimiento de pequeñez ante la naturaleza, ligada a la concepción romántica de lo sublime. En Kuch Nahi también hay momentos de intimidad, como cuando la cámara se aproxima al motivo para filmar el movimiento del agua, sus mutaciones lumínicas, la inquieta oscilación de sus volúmenes, los

reflejos o las diferentes intensidades cromáticas que se conforman desde el blanco y negro, emparentados de alguna manera con el cine abstracto de vanguardia. Continuando con la naturaleza fugaz e imprevisible del agua, Bocanoite (Nightfall) filma un lago en calma durante el transcurso del anochecer. La condición bucólica o pintoresca que podría adquirir el escenario, con las ondas leves del agua y el tránsito de las aves, se violenta por la oscuridad del ambiente y la sensación de vulnerabilidad del espectador, acrecentada por todo aquello que no vemos pero imaginamos alrededor de la imagen, un fuera de campo muy patente que completa la información ofrecida por la cámara. Al mismo tiempo, Listen to me (2016) emplea el agua como alusión a lo sublime por medio de la yuxtaposición de imágenes y la combinación del blanco y negro y el color. Realizada para la película colaborativa Visións en el marco del proyecto Cinema e muller, Carla Andrade busca invertir la posición de la mujer como objeto rechazando el procedimiento narrativo convencional en un intento por intensificar la carga poética y surrea-

37 \ Aumont, Jacques. “Luz y color: lo pictórico en lo fílmico”. En Op.cit. p. 146.

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Carla Andrade. Kuch Nahi (moon) (fotograma), 2015 — work in progress.

lista del filme. Ambos ejemplos señalan la exuberancia del agua, su concepción como material corpóreo y a la vez como lugar mental, subjetivo, y su similitud con lo onírico. Las sombras reflejadas sobre el agua, que se pronuncian y se desdibujan, el centelleo de los reflejos y la modificación de las corrientes establecen un símil entre

inquietud y lirismo, mientras los planos fijos panorámicos y la ausencia de luz artificial propician las semejanzas con la pintura: “Siempre me ha gustado la idea simbólica de que la cámara funciona como un pincel y es la mirada la que crea la imagen; para alejarme de la idea de cámara como instrumento meramente documental”.

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Pintura y fotografía. Hacia el desplazamiento del lenguaje fílmico Carla Andrade recoge una conexión entre contenidos y sensaciones que se articulan plásticamente desde el encuadre, el atractivo de los planos, la borrosidad de la atmósfera o la fijación de la escala cromática, configurando el relato mediante decisiones estéticas donde se persigue la tensión. Ya desde la fotografía, sus imágenes abrazan un sentido poético contenido en los modos de expresar la realidad que siguen la lógica de los presupuestos pictóricos. En su caso, la capacidad de estimular viene dada por la huida de la nitidez y del exceso de detallismo, el rechazo de lo accesorio, la suavidad de la imagen, el interés por reflejar los estados lumínicos y la casi omnipresente niebla convertida en un sinónimo de enigma, de presencia velada ligada a un más allá del espacio. La conciencia cromática es otro aspecto determinante y el blanco uno de los colores que pueblan su obra. El blanco como claridad, la niebla, la nieve, los reflejos, el brillo del sol, la esca-

la de grises que compone los cielos, el blanco también como área vacía, como la expresión de lo mínimo y lo máximo. Influida por la filosofía y la estética oriental, sus imágenes reflejan la ideología de las pinturas de Sesshū Tōyō y Guo Xi, cuyo singular estilo rechaza lo racional buscando capturar el todo desde el inconsciente38, característica también explorada por Akira Kurosawa. En Carla Andrade, cada imagen se significa como un estímulo visual donde aparecen reminiscencias al romanticismo pictórico, a las estampas japonesas o a ese confuso misterio que se oculta tras los paisajes de Hiroshi Sugimoto. La intención de invocar el misticismo mediante superficies amplias, colores densos y ambientes difusos, de establecer una polaridad entre lo tangible y lo intangible, la sitúa también cercana a los planteamientos del expresionismo abstracto. Todos estos referentes conmueven por esa sublimidad que se intuye desde lo sencillo y por ese modo, de con-

38 \ Cfr. Díaz Lombardo, Ethiel Cervera. Pintando con la luz: foto, cine y video (59-62). México: Plaza y Valdés, S.A., 2005.

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Sesshu Toyo. Haboku Sansui, 1495. Tokyo National Museum.

ciencia impresionista, de dar forma al instante, a aquello que la imagen contiene pero exige ser descifrado por el espectador. Igualmente, Carla Andrade se interesa por señalar la unificación entre el sujeto y la naturaleza desde la fórmula compositiva: “La austeridad de formas y una poética inherente a la forma esencial son características muy presentes en mi trabajo. Despojar a la imagen del ‘objeto’ para quedarme con la esen-

cia, con el núcleo, con la relación de formas y la combinación de colores, cuya recepción incide más en las emociones, en esa parte inconsciente e irracional”. En muchas de sus piezas estas cualidades plásticas se ven reforzadas por el empleo del método analógico, cuya materialidad registra texturas y un matiz orgánico muy objetual. Además, la imposibilidad del disparo múltiple, de revisar continuamente, exige detenerse a selec-

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cionar el plano de la toma, trabajar más desde la conciencia de la imagen y el método artesanal y menos desde el ensayo-error, estableciendo una analogía con las circunstancias de trabajo propias de la pintura. La incorporación del tiempo en su obra nace desde lo estático para reivindicarse como expansión de la experiencia y busca la pausa en su afán por estimular la sensibilidad. El tiempo, prefijado por la autora, determina el modo de recepción de la obra. La sensación de duración estimula el interés por lo fortuito; el movimiento casi imperceptible que producen los fenómenos naturales. Acrecentado por el punto de vista fijo y la situación estática de la cámara, entran en conflicto el deseo de percibir cada pequeño detalle, el ritmo del paso del tiempo y su huella en el paisaje, con la inquietud de la mirada lenta. Lo representado se objetualiza en un juego de transposición de lenguajes que Carla Andrade domina muy bien: “En ocasiones, trabajo la idea de imagen en movimiento como objeto, y la fotografía como secuencia… Asimismo, me interesa generar diálogo entre el video y la fotografía”. Pero la unidad del lenguaje pictórico o fotográfico es imposible de adoptar en el audiovisual por mucho que se fuercen sus similitudes, de modo

que esta asociación provoca un efecto de desnaturalización: somos conscientes de que no estamos ante una réplica de la pintura, pero tampoco logramos relacionar lo que vemos con la construcción prefijada del cine. Esta paradoja potencia el atractivo de la pieza y establece un sincretismo estético muy interesante. La adopción del movimiento refuerza el carácter continuo de la experiencia del paisaje, aquello que se va sucediendo e interviene físicamente el territorio. Las vistas cambian, varía la luz, el viento dirige sus composiciones y el color también se modifica. Pero todos estos efectos se perciben mínimamente, es necesario una mirada prolongada para su percepción. La herramienta audiovisual es capaz de enfatizar estos acontecimientos mejor que cualquier otro lenguaje; puede desplegar todas sus fórmulas estéticas para envolver al espectador. La temporalidad expandida, recurso habitual en el trabajo de Carla Andrade, torna más sutil la experiencia del cine, establece interrogantes en torno a la ilusión de realidad y la implicación emocional del sujeto con el medio. Este planteamiento registra vínculos comunes con el trabajo de Mark Lewis, donde la inmovilidad de la cámara incentiva el acto contemplativo, presentando simplemente aquello

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Carla Andrade. Geometría de ecos III (fotograma), 2013.

que sucede ante ella, registrando el movimiento a veces de manera tan sutil que semeja un cuadro en movimiento. La atracción de la artista por el minimalismo estético, dependiente a su vez del trasfondo espiritual, entra asimismo en correlación con las películas de Tarkovski, James Benning, Peter Hutton, Michael Snow o Alexander Sokúrov cuyos trabajos sintonizan con el mundo a través de la admiración de la naturaleza, retratada con gran solemnidad. Desde muy dispares estrategias fílmicas, sus imágenes componen un cosmos estético que fascina a los aman-

tes de la pintura al fijar la atención en características inherentes a ésta como los claroscuros, los matices cromáticos o la variación lumínica, reforzado todo ello por un tránsito ralentizado. Las paulatinas variaciones atmosféricas del paisaje son capturadas por la cámara en un acto de espera prolongada; se identifica el espacio a filmar, se sitúa el encuadre, se determina el posterior montaje y se nos invita al acto de la contemplación. Pero debemos comprender que lo que vemos ya existía incluso antes de ser filmado; es la naturaleza la que se pinta a sí misma.

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Xisela Franco Filmografía39: Aadat (2004); Diáfanos (2004); Sculpture (2007); Alokananda dancing (2008); On the road (2008); Parque Spadina (2008); Toronto Island (2009); Lake Ontario (2009); Cabo Touriñán (2009); Anima Urbis (2010); Camerún al norte (2012); Peixe (2012); Día 13 de julio y día 12 de agosto (2013), Vía Láctea (2013); SOS Comuneiros de Cabral (2013); Aquarium Nostrum (2013); Hyohakusha (2014); Vistas postales de Lugo (2014); Santiago, olladas de perfil (2015); Cruz Piñón (2015); Promo Cinema e Muller (2016); A última batea (2016). Licenciada en Comunicación Audiovisual y Humanidades por el itinerario de Filosofía, Xisela Franco (Vigo, 1978) compagina su labor de guionista y directora audiovisual con otros filmes de fuerte componente experimental, situados a medio camino entre el cine y el arte. En el año 2003 funda, junto a Noé Rodríguez, la productora Epojé Films desde la que se encarga de la dirección y guión de diferentes documentales para televisión. Entre los años 2006 y 2010 se establece en Canadá, donde cursa el Master Fine Arts in Film at York University y posteriormente concluye su tesis, que se materializa en un trabajo teórico y la realización de su primer largometraje; el documental Anima Urbis. Interesada por

el binomio cine-arte, está realizando una investigación doctoral sobre el cine de museo y cómo las piezas audiovisuales pueden adaptarse a los espacios pensados para el arte contemporáneo. Entre los reconocimientos a su trabajo destacan el Premio Ciudad de Madrid al Mejor Documental Español en DocumentaMadrid-2004 y el Premio a la Mejor Obra de Videoarte en el Festival de Vitoria-Gasteiz por el documental sobre el pueblo Saharaui titulado Aadat; el Premio al Mejor Guión Gallego por Cruz Piñón, otorgado por AGAC en el festival Curtocircuito 2015. También ha sido seleccionada en el International Leipzig for Documentary Film Festival (DOK Leipzig); la European Short Film Biennale de

39 \ Además de estas piezas con una impronta más autoral, Xisela Franco ha realizado diversos trabajos para televisión o particulares, cuyos títulos no se incluyen aquí.

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Xisela Franco. Santiago, olladas de perfil (fotograma), 2015.

Alemania; el Images Festival de Toronto; el (S8) Mostra de Cinema Periférico de A Coruña; el festival L’Alternativa de Barcelona; en Intermediaciones-Muestra de videoarte y video experimental de Medellín o la selección del film Santiago, olladas de Perfil en el Festival Interna­cional Carlos Velo 2015. Remarcando su interés por la intersección cine-arte, su obra se ha expuesto en diferentes salas museísticas y ha formado parte de varias muestras colectivas. En

esta dicotomía, ha recibido la bolsa de produción ArtistAS 2015, iniciativa de la Unidad de Igualdad y el Museo de Arte Contemporáneo de Vigo (MARCO) para realizar una exposición individual. Entre sus proyectos más recientes destaca Cinema e Muller, que busca visibilizar el trabajo de la mujer en el cine a través de una serie de propuestas que contaron con el apoyo de la Diputación de Pontevedra y la producción de Beli Martínez.

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Pintar la imagen fílmica. Intervenciones sobre el celuloide Una de las peculiaridades más llamativas en la obra de Xisela Franco se produce cuando interviene directamente el celuloide, generando una serie de recursos estéticos que van articulando las secuencias mientras implican al espectador en un proceso de ruptura con lo digital. Por medio de esta técnica obtiene un acercamiento al lenguaje analógico y al trabajo más manual del videocreador, poniendo en evidencia su vinculación con las artes plásticas. Piezas como Cabo Touriñán, Lake Ontario y Vía Láctea proponen una aproximación visual a los presupuestos estilísticos manejados por los artistas en los inicios del cine, cuando la expectación por el nuevo medio dio lugar a una serie de experimentos que buscaban aportar movimiento a dibujos y pinturas que hasta entonces habían reposado en el estatismo. Tratando de averiguar, además, los resultados de acoplar a la imagen filmada efectos como rayazos, manchas u otras deformaciones, la aparición del método audiovisual

propició el interés de los artistas por trasladar las características pictóricas más allá del lienzo. Heredera de todas estas tradiciones, Xisela Franco exprime las dos vías de interacción con el medio (grabación e intervención manual) para ampliar su capacidad evocadora: Cuando he trabajado estas piezas más en 16 mm, sobre todo en Canadá con Bolex antiguas, lo hacía revelándolo a mano y no me interesaba ser impoluta. Es como utilizar ese escenario para aprovecharte del error. En esa exploración de la materialidad del cine he rayado voluntariamente la película durante el proceso, explorando su fisicidad y dejando rienda suelta al descontrol. El cine no es una representación mimética de la realidad, también puede ser una continuación de la pintura y las vanguardias de los años veinte son un ejemplo de la exploración de esta posibilidad40.

Rodada con una película de 16 mm e intervenida manualmente con el obje-

40 \ Las declaraciones incluidas en este texto, y salvo que se especifique lo contrario, corresponden a la entrevista realizada a Xisela Franco el día 25 de abril de 2016.

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Xisela Franco. Cabo Touriñán (fotograma), 2009. // Caspar David Friedrich. Wanderer above the Sea of Fog (1818). Kunsthalle Hamburg.

tivo de incrementar la estética analógica y el desinterés por la perfección técnica, Cabo Touriñán nos asoma al abismo de uno de los parajes más majestuosos de Galicia; los acantilados de Fisterra. Tal vez con la intención de declarar la naturaleza sacra del lugar, el filme da comienzo con una serie de imágenes de la catedral de Santiago, que trazan su perfil veloces sobre el marco blanco de la pantalla. Después, la imagen se funde a negro para poco a poco evidenciar una figura asomada al mar desde las rocas, escenario donde reconocemos una de las pinturas más relevantes de la historia del romanticismo pictórico: El caminante sobre el mar de nubes (Caspar

David Friedrich, 1818). El protagonismo del mar se torna indiscutible con el bravío batir de las olas, que muestran su insumisión hasta teñir de blanco la pantalla. Formalmente similar al anterior proyecto, Lake Ontario vuelve sobre el paisaje para embellecerlo, esta vez a través de cierta tonalidad sepia. Mientras la acción se centra en el baile de una mujer en la orilla, las ondas sosegadas del agua y los reflejos de la luz solar estrechan vínculos con las poéticas marinas de la Escuela de Barbizón. Aquí, la concepción sublime de la naturaleza se disipa en favor, si queremos, de una visión más bucólica o pintoresca. En ambos casos, el rechazo a la reproducción

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fiel del color en la imagen y el uso de un monocromo altamente contrastado adquiere niveles de significación muy valorables a nivel plástico. Las figuras pierden definición, se siluetean para fijar la atención en el movimiento y las texturas. Así, estas incisiones proclaman un carácter imperfecto desde donde se manifiesta la materialidad del soporte para acercarse al plano sensible. El realismo deja paso a imágenes sobrecogedoras que encajan con la estética expresionista de Emil Nolde, cuya obra manifiesta un acercamiento al paisaje romántico de gran impacto emocional, reforzado por una factura pictórica tosca que irradia energía. Lo mismo sucede cuando Xisela Franco incrementa la condición irregular de la imagen frotando directamente la película, jugando con su fisicidad, provocando mayor dramatismo:“El Súper 8 te permite tanto grabar a cámara lenta como paso a paso, un efecto técnico que otorga entidad y enfatiza la textura. Me interesa acentuar la subjetividad”. Si en los ejemplos anteriores la manipulación de la película fílmica actúa sobre nuestra percepción para recrear un relato ligado a la majestuosidad de la naturaleza donde se pone de relieve su atracción, en Vía Láctea asistimos a una estrategia estilística y conceptual completamente

diferente. Xisela Franco se presenta en esta ocasión como una Madonna contemporánea para acercarnos a una de las escenas más íntimas de la maternidad: la lactancia. Ante la cámara, la autora y su hija se muestran desnudas, desde un punto de vista frontal que adopta la postura típica de las representaciones pictóricas de vírgenes lactantes. Sobre sus cuerpos se proyecta una película de 16mm, restos de celuloide reutilizado pintados por la autora fotograma a fotograma que viste las figuras suscitando un rico cromatismo. Esta sucesión de salpicaduras, sombras y moteados que intermitentemente varían su intensidad lumínica representan una suerte de mosaico pictórico, actúan como un lienzo donde se conjugan lo figurativo y lo abstracto para hacer coincidir sus fórmulas narrativas. Cuando autores como Len Lye y Norman McLaren intervenían sobre el celuloide para después analizar los resultados de sus composiciones cromáticas en movimiento, lo hacían sin emplear la técnica cinematográfica propiamente dicha, con el único objetivo de despojar al medio pictórico de su carácter estático. Si nos centramos en el componente plástico, reconocemos coincidencias con la obra de Stan Brakhage y José Antonio Sistiaga, quienes han realizado diversas películas abstrac-

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Xisela Franco. Vía Láctea (fotograma), 2013. // Stan Brakhage, Persian Series (fotograma), 1999.

tas donde predomina la exploración del color, la gestualidad, lo corpóreo y la búsqueda de diferentes expresiones ópticas que se llevan a cabo coloreando directamente el celuloide, a través de la técnica del collage o de la superposición de imágenes. Desde la asimilación de esta técnica, que podría también exhibirse como

pieza autónoma, hasta la disposición formal de los elementos en la imagen sobre la que se proyecta, Vía Láctea logra armonizar diferentes recursos plásticos que subrayan su parentesco con el género pictórico, reivindicado desde el propio montaje expositivo al presentar el vídeo armado por un marco clásico.

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El escenario natural y su aproximación estética El paisaje de Xisela Franco se integra en la imagen como herramienta narrativa, casi como excusa al argumento, pero adquiere finalmente autonomía al significarse como elemento bisagra para poder sostener esa narración. Es entonces cuando reconocemos el guiño pictórico, personificado a través de una serie de decisiones formales que quiebran las reglas de composición habituales, que otorgan importancia al color, a las trasformaciones, a lo táctil, y buscan incorporar lirismo a la imagen. Desde este ángulo leemos la película Aadat (2003), primera pieza audiovisual de Xisela Franco. Realizada con la co-dirección de Noé Rodríguez, la película se sumerge en el pueblo saharaui, sus modos de vida y su íntima vinculación con el territorio, impronta que queda reflejada en la profunda inspección del paisaje a través de la lente de la cámara. De un elevado atractivo visual que penetra en lo enigmático al asomarnos a una geografía en cierto modo exótica y foránea, en este caso el acto de la contemplación aparece plenamente integrado en el modo de abordar la imagen fílmica. Así, recursos ampliamente perseguidos en la pintura de paisaje como la representación de las propiedades

atmosféricas, la huida de los planos detalle, los estudios del color y la observación meticulosa nos acercan a una experiencia muy concreta, donde nos descubrimos recorriendo cada escenario desde la admiración. Al inicio del filme, una intensa franja anaranjada divide la pantalla en dos; el sol ilumina el cielo dejando todo lo demás en sombra. El movimiento, muy lento, de la cámara a lo largo de la línea del horizonte busca la abstracción de la imagen fílmica, como también lo hacen el resto de escenas que se van sucediendo durante los primeros cinco minutos y que logran establecer un vínculo con la pintura de campos de color que practicaban Mark Rothko o Barnett Newman. A través de planos amplios y distantes, en muchas ocasiones los contornos se desvanecen para intensificar la sensación de magnificencia y profundidad, como en las impactantes instantáneas de Ansel Adams. Como capas de colores que se interponen en nuestra mirada, estos paisajes seguirán dominando el contenido estético de la pieza. A pesar del atractivo de lo que vemos, se plantea aquí una doble vertiente que conjuga lo plástico y lo narrativo para integrar paisaje y forma de vida. Mientras al espectador le llegan imágenes que coinci-

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Xisela Franco. Aadat (fotograma), 2004.

den con las convenciones estilísticas de la naturaleza como espacio de contemplación, la incorporación de la historia narrada bajo la voz en off de una mujer saharaui reivindica la implicación del pueblo. “¡Queremos el desierto, que es nuestro!” (minuto 12’38’’) exclama la mujer mientras nuestra mirada se pierde en el cromatismo de un cielo que modifica

sus intensidades hasta dar paso a la afilada cuchilla de la luna. En otras películas como On the Road la imagen pasa rápido, reconocemos la sensación de estar observando el paisaje a través de la ventana de un coche en marcha. La temporalidad adquiere aquí gran significación, se abandona el punto de vista estático para mostrar una

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sucesión de acontecimientos que se perciben a lo largo del recorrido. Las gradaciones lumínicas, la acción del sol operando sobre el paisaje para modificar su apariencia y los cambios de pigmentación del cielo se enfatizan gracias al ritmo acelerado, que conecta con los designios impresionistas de captar el instante a través de la espontaneidad. Continuando con el recurso de presentar una temporalidad dinámica, que no prolonga en exceso las escenas, en filmes como Cabo Touriñán, Lake Ontario, Illa de Ons e incluso Hyohakusha, llama la atención la importancia del paisaje no solo por su estetización, sino también la por implicación emocional que provoca a quienes lo contemplan y configuran su percepción como lugar inspirador. Se persigue que “el paisaje no sea solo paisaje, sino un lugar donde se enmarca el movimiento”. Incrementado por las cualidades del Súper 8, el ritmo fílmico y la calidad matérica de las imágenes contribuyen a su poetización mientras el grano, la neblina e imperfecciones del formato nos retrotraen al pasado; hablan de memoria, de historia. Inundada de islas, puestas de sol, montañas, cielos, mares y bosques, la percep-

ción visual entronca con el aspecto emocional y sitúa la imagen como un contenedor de sensaciones. Podríamos decir que el paisaje adquiere una entidad propia, se muestra como núcleo independiente, probablemente como germen de las diferentes narraciones que van surgiendo. En el caso concreto de Hyohakusha (co-dirigida con Anxela Caramés), aunque no trabaja con una excesiva dilatación del tiempo, el hecho de emplear tantas imágenes donde el paisaje es protagonista advierte a la mirada la necesidad deleitarse, permite también recurrir a la historia del arte para registrar todos aquellos cuadros que todavía resuenan en la memoria cuando observamos la naturaleza. Aparece el recuerdo de Monet y sus enérgicas pinceladas, que plagaban el mar de reflejos, sus estudios de la luz y de los amaneceres. Además, es conocido el gusto del pintor por las estampas japonesas, de las que extrajo diferentes influencias técnicas. Siguiendo otro planteamiento, Parque Spadina y A última batea41 se conforman como filmes pausados, relatos de lo cotidiano donde se aprecia una tipología estética más estilizada y la reproducción de efectos atmosféricos como la niebla o la puesta de sol adquieren

41 \ Película en posproducción que cuenta con una ayuda al talento de Agadic.

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Xisela Franco. Hyohakusha (fotograma), 2014. // Claude Monet. Meadows at Giverny, 1888.

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Xisela Franco. A última batea (fotograma), 2016 — work in progress. // Xisela Franco. Parque Spadina (fotograma), 2008.

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trascendencia al permitirnos reposar en la contemplación comprobando, despacio, esas pequeñas alteraciones del paisaje. A última batea se acerca al costumbrismo para retratar el último adiós del trabajo de una bateeira en la Ría de Vigo, entonces el rostro también se vuelve paisaje, los gestos se pormenorizan y las imágenes proponen un deleite visual plagado de connotaciones emocionales. Pienso en la manera de integrar el minimalismo en el ritmo diario sin huir de la narración. Recuerdo también la fascinación por los espacios abiertos y sujetos a múltiples transformaciones en los filmes de James Benning y Peter Hutton, donde la cámara se detiene en cada plano como mostrándonos un cuadro. Estas escenografías huyen de la simulación y de la construcción plástica embellecida para presentar el poder sugestivo de lo real. Por su parte, Santiago, olladas de perfil42. establece un recorrido por la ciudad de Santiago de Compostela a través de la voz de Encarna Otero. La mirada se humedece, alude al agua, a lo pétreo, abre su óptica hacia

un Santiago oscuro y nocturno, de calles estrechas y sinuosas y de lluvia que empapa. Un Santiago además que continúa marcado por el peso de la Iglesia, de la religión y también de muchas memorias imborrables; relatos que las imágenes traducen de manera certera. Cuando se preocupa por representar la arquitectura, la cámara busca el contraste, la potenciación de la sombra y las líneas rectas respondiendo a un tratamiento estilizado que convierte las construcciones casi en antiguos grabados. El empleo de la luz artificial en las escenas urbanas nocturnas y en los planos que enfatizan la afluencia del agua, la búsqueda consciente de los brillos y la iluminación claroscurista otorgan una ambientación melancólica que conecta con las propuestas barrocas para suscitar la sensación de transcendencia y profundidad. Cuando la vista se dirige al medio natural, podemos encontrar puntos comunes en el conjunto de su filmografía. Como canalizador de experiencias, el paisaje protagoniza sus filmes no solo para desplegar su rasgos físicos, sino para situarse en

42 \ Expuesto en la Cidade da Cultura de Galicia contraponiendo imágenes rodadas en Súper 8 con otra pantalla en formato HD digital. Exposición Camiño. A orixe entre el 13 de marzo y el 13 de setiembre de 2015.

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Xisela Franco. Santiago, olladas de perfil (fotograma), 2015.

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relación al otro. Además de la actitud estética, existe una implicación emocional que se presenta de uno u otro modo según el relato establecido por la artista. De acuerdo con Nicolás Ortega Cantero: En el paisaje pueden verse las formas que resultan de las relaciones naturales actuantes, incluyendo las relaciones que conciernen al hombre, pero el paisaje permite también captar y comprender los valores estéticos y éticos de ese orden, su sentido y sus significados más profundos, y los nexos espirituales que mantiene con los hombres. El paisaje pone a nuestro alcance un mundo de formas y significados43.

Así, la localización del lugar es algo primordial en la obra de Xisela Franco, que en ocasiones recurre al espacio natural como “refugio donde hallar lo auténtico, lo atemporal”. No debería hablarse del paisaje como elemento secundario sino más bien como marco donde se encuadra la historia, lo humano, y que funciona como lugar generador de sensaciones. El espacio representado se plantea como un elemento

subjetivo donde, a través del filtro de la cámara y de la posterior posproducción, se presenta la información estableciendo diferentes parámetros sobre cómo debemos decodificar la imagen: El cineasta, al igual que el pintor, está escogiendo un encuadre, una luz, un fragmento de la realidad. Luego de capturarlo, que en sí ya es manipulación, lo cose y lo ofrece construido. Entonces sucumbo a esa quimera de la distancia y acabo integrando otras formas que hacen énfasis en lo subjetivo. Creo que se produce una tensión entre ambas, al menos en mi proceso creativo, en el rodaje y en el montaje.

Esto quiere decir que toda la información visual que se nos proporciona ha sido previamente procesada y que, por tanto, el espacio natural está construido siguiendo determinadas pautas en función de aquello que se quiere transmitir que, en el caso de Xisela Franco, tiene bastante de impulsivo, de visceral. Su metodología formal parte de la necesidad de expresión de sus sentimientos más espontáneos y se

43 \ Ortega Cantero, Nicolás. “Andar y ver. El lugar de la experiencia viajera en el paisajismo geográfico moderno”. En Miguel Aguiló, et. al. Op.cit. pp. 45-54.

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Xisela Franco. Santiago, olladas de perfil (fotograma), 2015.

trasmite al espectador empleando en muchas ocasiones el recurso del formato fílmico doméstico, de la mirada amateur; una ingenuidad consciente que logra empatizar con el sujeto. Sus paisajes se empapan de subjetividad estableciendo un vínculo perceptivo dominado por la intención romántica de otorgar prioridad a la emoción. Ligada a un territorio concreto como es el gallego, debemos tener en cuenta que otros lenguajes como la literatura se han ocupado

de describir todos esos recovecos, de transmitir la potencia y la especificidad de nuestro paisaje en un intento por abrazar su esencia. Si bien no podríamos centrar el interés de la cineasta en el espacio natural gallego, ni desde su percepción plástica ni mediante un eje cultural, a través de su producción fílmica, sí reconoce sentirse cercana a su historia y sus fenómenos atmosféricos, que se expresan en el plano audiovisual y trasladan atributos reconocidos

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como el misticismo, el subjetivismo o lo seductor marcando los puntos de acceso a una experiencia integral: Considero que tanto la lluvia, la tierra húmeda, el Atlántico, sin duda, confeccionan un tipo de carácter, de historia, de literatura. (…) Galicia tiene un componente cultural muy sugestivo, persiste un elemento etnográfico, del modo de vida de los pueblos, de la gente del campo y del mar. La lírica medieval gallega o los poemas de Rosalía son nacidos en una época y lugar pero son sentimientos universales, historias personales que, bien traducidas, pueden hacer sentir al lector de cualquier época o lugar. Me siento cerca de ese cine que tiende a la poesía y al lirismo.

De alguna manera, todas estas historias se escenifican, se vuelven visibles ante el espectador e instan a reconocer diferentes estados anímicos articulados mediante la intensificación de las texturas, los contornos lumínicos y otros recursos como la valoración del espacio

vacío, el contraste tonal o la colocación en primer plano de elementos secundarios. Pero no hay que perder de vista el interés de Xisela Franco por la exploración etnográfica, tanto de su contexto más próximo como del que le es ajeno. Recordemos que algunas de las imágenes de Hyohakusha fueron tomadas por aficionados e incluidas en los videos y que, incluso las grabaciones de la propia autora, probablemente no respondan a una búsqueda consciente de las estrategias pictóricas. Puede que se trate, más bien, de un entramado de referencias que tiene que ver con el hecho de haber incorporado a nuestro imaginario un determinado modo de mirar el paisaje a través, primero, de ejemplos pictóricos y posteriormente también fotográficos. Lo señala Javier Maderuelo cuando comenta que la pintura sirve como “escuela de la mirada44”, en referencia a cómo a través de ella se ha ido estableciendo nuestra forma de entender y representar el paisaje.

44 \ Maderuelo, Javier. “Paisaje: un término artístico”. En Op.cit. p.13.

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Anima Urbis. El paisaje como forma de lo real

Xisela Franco. Anima Urbis (fotograma), 2010. // Umberto Boccioni. Dinamismo de una cabeza de hombre, 1913.

Con el objetivo de ir hilvanando el trabajo de Xisela Franco sin tratar de rescatar referencias pictóricas gratuitas pero sí buscando desvelar una intención estética que a veces se camufla entre capas de información, he decidido integrar en este texto Anima Urbis45, probablemente uno de sus proyectos con un contenido plástico menos manifiesto, donde la intención conceptual se prioriza sobre la estética. Sin embargo, la determinación de

reseñar este filme no es casualidad, se fundamenta en la necesidad de reconocer la plasticidad y la capacidad evocadora de algunas imágenes, de poder señalarlas incluso cuando se camuflan dentro de un enorme entramado de datos. Anima Urbis narra el proceso creativo y el aprendizaje vivencial de la autora, integrando imágenes de archivo familiares con grabaciones de sus paseos por las calles de Canadá. Se trata de una pieza introspectiva que

45 \ Película estrenada en el festival Play-Doc en el año 2015 y realizada durante la estancia de la artista en Canadá (2006-2010).

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se aproxima a lo experiencial e indaga en las filias y las fobias del proceso de creación. Este interés por las fases del trabajo se manifiesta desde el inicio del filme a modo de declaración de intenciones. La primera escena nos recibe con un guiño hacia el universo tecnológico; el puntero del ordenador señala el punto de partida. A partir de ahí, se suceden una serie de imágenes distorsionadas que desembocan en un autorretrato frente al espejo. Su retrato rebota ahora multiplicado, ella se muestra tras la cámara enfocando a las manos, al objetivo, al modo de grabación. La imagen rota, muta, se descompone en una abstracción y vuelve a su aspecto original registrando su parentesco con la técnica del collage, el futurismo y el simultaneísmo. El paisaje natural asoma su presencia casi desde el inicio del filme, apareciendo de forma intermitente en la pantalla como para ofrecer un instante de reposo, de recuperación frente a la sobrecarga. Sin permitir una observación pausada, las imágenes se suceden casi a modo de diapositivas. Los árboles, mostrando a veces la palidez de las ramas nevadas y otras silueteando sus figuras a con-

traluz, revelan un carácter sinuoso, dibujan garabatos que colman la pantalla llegando a la abstracción para volver a abrir el plano y asomarse a lo figurativo. Se advierte también una intención impresionista en la calidad matérica de los elementos, la revisión de las texturas conformadas por los contrastes lumínicos y la captación de fenómenos como el viento meciendo las ramas, una estalactita descongelándose o los últimos rayos de sol quemando la imagen hasta fundirla a negro. Conviene recordar, además, las palabras pronunciadas a propósito del entorno rodado en Costa da Morte46, que aparece hacia el minuto uno del filme: “medo, abismo, costa entrecortada, mar bravío, choiva, terra húmida” “o teu carácter é oceánico, lunático, romántico”. Adjetivos que nos hablan de un paisaje rudo y una atmósfera tempestuosa y que encajan, en definitiva, con la descripción de lo sublime propia del romanticismo. Cuando la atención reposa en el ritmo urbano ésta lo hace de manera espontánea y dinámica, mostrando amplias panorámicas para después detenerse en el detalle, en los gestos cotidianos, el tránsito de las calles, las

46 \ Xisela Franco integra en el filme el corto Cabo Touriñán, al que pertenecen estas escenas.

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Xisela Franco. Anima Urbis (fotograma), 2010.

acciones de sus ciudadanos… “Me interesa el documental observacional, el cine contemplativo, pero también el cine social o donde los seres humanos se inscriben en ese paisaje para contarnos o hacernos sentir algo”. La cámara actúa como observador al tiempo que nos hace cómplices de su mirada impulsándonos a asumir una posición activa, de atención y auto-reconocimiento frente al escenario urbano. Siempre a través del filtro del otro, vamos fijando la vista en lo ajeno, paseando como aquel flanèur bau-

delairiano capaz de introducirse entre la multitud para explorar su identidad social. Durante estos recorridos, una serie de estímulos visuales llaman la atención sobre la poética oculta del paisaje urbano y sus posibles interpretaciones estéticas, que se evidencian tras las decisiones de posproducción. En constante cambio, la ciudad se estetiza a partir de las ajetreadas luces de coches y edificios, de escaparates y grandes paneles publicitarios, de carteles pegados sobre muros que construyen decorados efímeros. Este

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Xisela Franco. Anima Urbis (fotograma), 2010.

constructo alterado, en estado de tránsito continuo, se refleja a través de la cámara desde dos perspectivas. Por un lado, se muestra la vida acelerada, la idea de discontinuidad de los espacios, la imagen ofrece un registro más o menos veraz de los ritmos y rutinas del espacio público. Cuando el objetivo se centra en el detalle, los planos asoman su atractivo plástico. Por ejemplo, hacia el minuto siete del filme vemos una escena nocturna con gente patinando sobre hielo. Iluminada con led de colores, la pista ofrece un peculiar decorado acrecen-

tado por el compás de patines que se deslizan originando una interesante consonancia de luces y sombras. En esta misma línea, una vacilante llamarada de fuego arroja a la pantalla sus intensos naranjas en el ambiente festivo del Fire Festival de Nathan Phillips Square. La filmación de los fuegos artificiales, las luces inestables del metro o el resultado de desenfocar el fondo para obtener intermitentes puntos de luz permiten de algún modo reconocer la sensibilidad de la cineasta hacia las transformaciones cromáticas en la imagen.

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La imagen (trans)formada. Apuntes para un cine expandido Uno de los principales intereses de Xisela Franco a la hora de abordar el trabajo cinematográfico es la intersección entre cine y arte, algo a lo que conviene prestar atención y que en muchas ocasiones se ha tratado de diferenciar desde postulados teóricos impermeables. Tratando de adaptar, o al menos de reflexionar, la obra en su contexto, la creadora fuerza estos diálogos para reivindicar que de uno y otro lado se produzca mayor comunicación: “Es necesaria una pedagogía del cine dentro de las Bellas Artes. También hay que exigir a los cineastas que entiendan el entorno donde se quieren inscribir y por ejemplo conozcan algo de la historia de la imagen en movimiento dentro del arte”. Consciente de la necesidad de adecuar el trabajo a la sala y al tipo de espectador, que en el caso del museo es un paseante, piezas como Hyohakusha47, Díptico vertical (Día 13 de julio y Día 12 de agosto)

o Santiago, olladas de perfil48 han sido expuestas y acondicionadas al espacio expositivo, proponiendo diferentes lecturas en función del lugar de visualización. Se trata de explorar las posibilidades de recepción de la película, de revisar su aspecto y su significado estableciendo al mismo tiempo mayor compenetración con la obra. En ocasiones reduce el tiempo de visionado y otras veces juega con la idea de díptico, lo que permite conjugar dos puntos de vista y componer las pantallas como pieza única, haciendo que nos fijemos en la combinación de texturas o el coloquio entre los elementos en lugar de centrarnos en el hilo narrativo. Todas estas decisiones revelan una toma de posición por parte de la autora a la hora de presentar su trabajo y, por tanto, una actitud consciente de que cada proyecto requiere ciertos cuidados tanto de producción como de exposición. Independientemente de utilizar

47 \ Pieza realizada en colaboración con Anxela Caramés para el proyecto LOST&FOUND. Arquivos (Re)Colectados, en el marco de (S8) Mostra de Cinema Periférico que estuvo expuesta en el espacio NORMAL de A Coruña entre el 30 mayo y el 12 septiembre de 2014. 48 \ Expuesto en la Cidade da Cultura de Galicia en el marco de la muestra Camiño. A orixe entre el 13 de marzo y el 13 de setiembre de 2015.

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un lenguaje más vinculado al cine, muchos de sus trabajos funcionan dentro de los espacios a priori reservados para el arte desde el momento en que se tienen en cuenta ciertos códigos. Desde una aproximación que conecta con el cine de vanguardia y las prácticas más experimentales, donde se diluyen los contornos que todavía separan cine y arte, el trabajo de Xisela Franco debe entenderse como una miscelánea de recursos estilísticos entregados a un universo subjetivo donde prima la exploración del lenguaje documental. Este modelo de acercamiento a lo real se inscribe en la autoexploración y en la observación del otro, de la vida que pasa, un interés etnográfico presente en su filmografía que implica una forma procesual de codificar todo aquello que vemos y donde muchas veces el sonido actúa como elemento destacado, bien a través de la música o de narraciones en voz en off. Pero es durante el montaje donde se coordinan las diferentes conexiones formales que darán lugar a un diálogo conjunto: Yo trabajo de una manera muy intuitiva, sin guión, si acaso con una tormenta de ideas que nace de una investigación previa. Pero me lanzo al vacío y confío en mi experiencia. Dentro del tema que elijo, y la localización-personajes escogidos, ruedo lo

que se manifiesta adecuado, bello, poético, interesante, y luego en el montaje le doy forma.

En el plano visual, sus piezas recogen una impronta estética muy genuina. Las imágenes, procedentes de materiales muy diversos que la artista ha ido grabando y recopilando, se yuxtaponen, se fragmentan y superponen para dialogar unas con otras estableciendo diferentes ritmos. Algunos de sus filmes han sido realizados en analógico buscando cierta incorrección técnica, las escenas se presentan en ocasiones borrosas o indeterminadas, los colores alterados, no importa el nivel de detalle. En otros casos, la tecnología digital permite investigar otro tipo de tratamientos, dotando a la imagen de mayor fisicidad, jugando con los desenfoques de lente y ampliando la paleta cromática. Cabe señalar también otra de las particularidades del universo plástico de Xisela Franco: la expansión de la imagen en el espacio. Si la pintura hace tiempo que decidió dilatar sus límites atestando el espacio tridimensional, el cine de Xisela busca experiencias similares abandonando la pantalla para dibujarse sobre cualquier elemento o escenario, muchas veces su propio espacio de trabajo aparece doblemente proyectado. Estamos ante la imagen de la imagen, una representación fal-

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Doble proyección (suelo y pared) de la obra Hyohakusha dentro de la exposición LOST&FOUND. Arquivos (Re)Colectados en el Espacio NORMAL de intervención cultural de A Coruña. En el marco de (S8) Mostra de Cinema Periférico, año 2014.

seada de lo real que al exhibirse sobre sí misma logra manipular las formas, colores y texturas construyendo diversas intensidades visuales. El primer trabajo centrado en la exploración de esta dicotomía fue la videoinstalación Diáfanos, realizada con motivo de una exposición del hiperrea-

lista David Morago. La propuesta de Xisela fue proyectar sobre una estantería real una serie de imágenes de libros y objetos que se iban colocando virtualmente sobre el mueble, rememorando el universo estético de algunos cuadros del pintor. La colaboración con David Morago tuvo su

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continuación con el video Sculpture, en el que Xisela rescata unas grabaciones del artista trabajando en su taller y las proyecta sobre diferentes espacios de su vivienda. Tendiendo un puente entre la disciplina pictórica y la cinematográfica, se integran bajo una misma herramienta visual dos experiencias creativas diferentes, produciendo distorsiones cromáticas y formales que enfatizan la ilusión de tridimensionalidad. A propósito del interés paisajístisco en la filmografía de Xisela Franco y sus posibles conexiones con el género pictórico, cabe aclarar que en su caso éstas no se evidencian de manera clara, más bien podríamos decir que existen ciertas filiaciones donde el interés consciente por la captación de la belleza, ligado a la representación de sus efectos sensibles, nos lleva a establecer equivalencias. Aunque en esta ocasión se persiguen aquellas imágenes que de modo más directo focalizan la atención en el medio natural, conviene subrayar un interés humanista que lleva a la exploración del sujeto, a veces del propio narrador, como uno de los motivos principales de su trabajo. Sus paisajes se significan como metáfora de lo real y en este sentido el término debe ampliarse a todo aquello que integra nuestro campo visual, que enmarca los sucesos. Es la

disposición de revelar todos aquellos espacios habitados, naturales o artificiales, a través de una óptica que incide en la conmoción, que huye de lo decorativo e identifica la singularidad del escenario viviente, lo que imprime personalidad a sus paisajes: No tengo consciencia de que el paisaje esté presente en mi obra como eje principal. El paisaje no es la meta consciente aunque, siendo el cine tiempo y espacio, el espacio se llena con el paisaje y paisaje es la naturaleza retratada, lo real. La naturaleza está presente como marco, pero el ser humano, o la mirada del cineasta, suelen ser los protagonistas. El paisaje está en todas mis películas porque es un refugio para encontrar belleza o misterio. (…) El paisaje es un término ambiguo con muchos significados, todo es paisaje, no tiene por qué ser un paisaje natural.

Cuando se centra en el medio natural, Xisela Franco combina las imágenes panorámicas, más pausadas, con la inspección de lo inmediato. A veces persigue la imperfección, la imagen esbozada, la experiencia de un tiempo fluido que se aproxima a lo visceral y advierte su parentesco con los lienzos de Monet y Van Gogh o con la energía y gestualidad de los expresionistas. Otras veces solicita una degustación del

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espacio cercana a los filmes observacionales y a la factura pictórica del romanticismo nórdico. Entonces, el distanciamiento del modelo permite advertir fenómenos como la niebla, la transición lumínica, las ondulaciones del mar y la vegetación, matices que generan sobrecogimiento y que exigen otro tipo de temporalidad. En ambos casos el paisaje se muestra como espacio de tránsito, como escenario de reflexión desde el que explorar aquello que persiste a lo largo del tiempo, cierta autenticidad que enfrenta lo natural a la artificialidad de lo construido y se aproxima al modelo de pensamiento de la tradición romántica: Si te refieres al paisaje natural, que dices está presente en mi obra, creo que tienes razón, busco la belleza o la verdad (esto tiene un tono filosófico, no encuentro otra manera de decirlo menos platónica) y ésta a menudo la encuentro en el paisaje natural. Es un refugio donde hallar lo auténtico, lo atemporal, es un no-espacio del no-tiempo, un lugar que podría ser ayer o hace medio siglo.

Más allá de la localización espacial de sus películas, el denominador común en la obra de Xisela Franco es la empatía, la necesidad de inmiscuirse en la historia del otro; el sujeto adquiere un rol activo y atendemos a la idea de territorio habitado, de lugar sensible: “El paisaje es una forma de lo real. Yo busco capturar lo real y su poesía. Me interesa el paisaje natural pero también el urbano, la etnografía urbana pero también la del campo y la de lugares que nos son desconocidos”. En su filmografía se percibe la inquietud por rastrearlo todo con la cámara, por indagar entre los vértices de cada espacio tratando simplemente de registrar el mundo, la vida en movimiento. Su genuina apreciación de la imagen móvil y su registro del instante se manifiesta en escenas corpóreas, que implican al tacto e indagan en la expansión de los sentidos a través de la mirada. Si hubiera que definir en una frase el contenido de su obra, ésta sería aquélla que Jonas Mekas escribió a propósito del lenguaje del cine: “Es lo insignificante, lo fugaz, lo espontáneo, lo pasajero, lo que revela la vida y tiene excitación y belleza”49.

49 \ Mekas, Jonas. “El cambiante lenguaje del cine”. En Op.cit. p. 74.

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Recapitulaciรณn.

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Desde los inicios del cine, la pintura y el medio audiovisual han estrechado sus vínculos para beneficiarse de las posibles hibridaciones, influencias y estrategias estéticas empleadas por uno y otro lenguaje. El impacto visual del video, con independencia de la intención conceptual, tiene como consecuencia directa que la puesta en escena sea una de los fundamentos principales en el tratamiento del filme. Así, la historia de la pintura ha funcionado casi a modo de enciclopedia a la que asomarse para componer la paleta de color y la estructura compositiva, como punto de partida para la organización visual de los elementos y como abrigo donde cobijar lo sensible. Cuando me he referido a lo pictórico en lo fílmico, en concreto en los casos que nos ocupan, no he tratado de seguir una lectura lineal ni de traducir los esquemas propios de la pintura al medio cinematográfico, tampoco he procurado una reencarnación literal del cuadro en la pantalla. Hablo más bien de un encuentro, de una asociación intuitiva con la pintura que se sostiene debido a la potente estructura de referentes plásticos anteriores, que nos han enseñado a pensar lo visual en términos pictóricos. En lo relativo a la influencia del contexto geográfico de origen, cabe señalar Galicia como contexto clave. Este hecho incentiva una reflexión en torno al paisaje que se refleja en la obra de Carla Andrade y Xisela Franco no tanto en el modo de abordar la imagen fílmica como en su presencia subyacente. Es algo que a priori suscita interés, puesto que hablamos de autoras que han producido parte de su obra en el extranjero y han elaborado su discurso artístico en torno a múltiples culturas. Sin embargo, reconocen e incorporan ese carácter lírico (que no exótico) asociado a Galicia que surge a través de su orografía, su vegetación y sus condiciones climatológicas y que de alguna manera impregna todo un imaginario. Para ambas, la realidad se presenta como fuente de misterio y se exterioriza muchas veces a través del paisaje. Mientras Carla Andrade se apoya en él como quien busca apartarse de la hipertecnificación contemporánea, procurando una práctica que se sitúa próxima a los presupuestos románticos, Xisela Franco lo aborda como el marco donde tienen lugar la historia y las relaciones interpersonales. Desde estilos fílmicos aparentemente distantes, su imaginario visual converge allá donde reside la emoción; la intención de huir de un estereotipo audiovisual reproducido y tratar de revelar una sensibilidad no estandarizada. Sus vocabularios visuales adoptan estrategias opuestas; divergen sus velocidades, sus referentes estéticos, su práctica contemplativa y sus modos de construir la imagen. Si Xisela confía en la intuición para filmar aquello que se revela bello, partiendo de una atracción espontánea que toma forma durante el

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montaje, Carla Andrade se preocupa por localizar el espacio preciso y conseguir una atmósfera que evoque misticismo; la forma compone el contenido. La representación de estas sensaciones o conceptos en la pantalla precisa de gran control sobre la imagen; una toma de conciencia sobre las resonancias que el color, el ritmo, la forma, la composición o el plano van a suscitar en el espectador. Es imprescindible haber desarrollado previamente la capacidad de interpretar, en términos de paisaje, los efectos sensibles derivados de la percepción de la naturaleza. Cuestión que, por otra parte, corresponde a un conocimiento aprehendido de las formas de proceder del sujeto durante la práctica contemplativa. Al mismo tiempo, la historia del arte, y la pintura en particular, ha ido orientando nuestros modelos de goce estético por medio de las decisiones de representación paisajística y los recursos gráficos empleados. Hay imágenes icónicas que, bien a fuerza de repetición o bien por suscitar un desplazamiento frente a modelos previamente establecidos, componen e influencian nuestro imaginario visual. Un amanecer nunca volvió a ser lo mismo tras Monet, al igual que no podemos disfrutar de La Provenza sin que acuda el recuerdo de Van Gogh o contemplar lo sublime en las infinitas extensiones del mar y del desierto sin evocar a Friedrich o a Rothko. A su vez, estos pintores tomaron otras referencias previas que incorporaron a su imaginario para reinterpretarlas y exponer nuevas posibilidades visuales. Recogiendo todas estas herencias, el cine ha radicalizado la representación del paisaje. La retención de todas aquellas impresiones permite interiorizar esos mismos estímulos e intensificarlos en una sensación envolvente cuando hablamos de imagen en movimiento. Tratando de desviarse de un uso normalizado del aparato fílmico, Carla Andrade y Xisela Franco parten de un dispositivo paralelo que sustituye los patrones argumentales y estilísticos habituales por nuevos mecanismos desde los que invocar el misterio, lo no-narrado, el fuera de plano, la intuición. Entonces surge la necesidad de emplear recursos estéticos que intensifiquen esta idea y sus películas se van a menudo al formato analógico para descubrir la porosidad, la textura, lo espontáneo de la imperfección. Otras veces el detallismo del formato digital y las velocidades lentas permiten advertir la sutileza de la variabilidad atmosférica, la densidad del aire. Esto impone una fisicidad que juega con el impacto de la luz y torna la imagen táctil, como sucede en el soporte pictórico, pero desplaza las capacidades de este último al extremar sus efectos. Así, las obras de ambas artistas buscan una proyección intensa y genuina, en ellas la imagen se percibe libre, alejada de las fórmulas de uso de la industria, sencilla en producción pero profunda en contenido.

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Entrevistas.

En las presentes entrevistas se incluyen algunas preguntas que no han sido trabajadas especĂ­ficamente en los textos, pero que considero de interĂŠs y podrĂĄn servir como material para futuras investigaciones.

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Carla Andrade Galicia — estado de la cuestión En cuanto a la cuestión de la identidad, tratar de definir lo gallego a día de hoy resulta complicado. A pesar de los múltiples debates acerca del tema, las definiciones son imprecisas y parece que, si hay acuerdo, éste se encuentra en la idea de conectar lo gallego con lo universal. ¿Cuál es tu punto de vista? “La importancia infinita del hecho singular” es un tema recurrente en la historia del arte y de la literatura, tal y como constatan obras como El tragaluz (1967) de Antonio Buero Vallejo o Los años de aprendizaje de Wilhelm Meister (1795) de Johann Wolfgang von Goethe, por poner ejemplos de distintas épocas y lugares. Partiendo de esto, lo verdaderamente interesante de la idiosincrasia de un lugar es, precisamente, que esas particularidades, que conforman la identidad, están conectadas con lo más universal. En cuanto a la pregunta de tratar de definir lo gallego, desde luego es impreciso, podríamos decir que hay muchas más causas que las necesarias para definirlo, está sobredeterminado, utilizando simbólicamente el término acuñado por Freud. En mi opinión, y a modo reduccionista, definiría “lo gallego” como todo aquello generado por agentes que comparten una estructura identitaria gallega. Es decir, todas aquellas personas que han crecido en la cultura gallega, o la han heredado y comparten costumbres, hábitos, imaginario y muchos otros factores; aunque hagan sus películas en Taiwan, han crecido tomando como base una estructura social, estética, folclórica, cultural, política, física, etc., determinada. Evidentemente es una estructura compleja con infinidad de matices, variables y diásporas, pero esa estructura no es idéntica más que a sí misma y es la que, de manera más o menos explícita, nos va a marcar siempre, aunque adoptemos otras nuevas a lo largo de nuestra vida. Otro asunto sería que reneguemos conscientemente de esa identidad vertical heredada

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históricamente. Asimismo, la situación presente del lugar (económica y social) también marcará esa “identidad” hablando en términos del audiovisual.

Si hablamos de la condición de periferia que acompaña la creación gallega, podríamos diferenciar al menos dos sentidos: Por un lado, aquello que tiene que ver con el plano de la producción y la visibilidad y, por otro, el valor simbólico del territorio gallego. A lo largo de tu experiencia en el sector audiovisual ¿notas alguna diferencia o desigualdad respecto al resto de producciones? Mi experiencia en el audiovisual es escasa, pero aún así no lo he notado especialmente, aunque sí es cierto que existe el problema de la excesiva centralización en las capitales y el hecho de estar en la periferia genera ciertas dificultades de base. Sin embargo, fuera de Galicia parece, según nos dicen los resultados, que se aprecia mucho el cine hecho en Galicia gracias al auge y reconocimiento de autores pertenecientes a lo que denominamos Novo Cinema Galego.

Bajo tu punto de vista, ¿en qué punto se encuentra el sector audiovisual en Galicia y cuáles son los principales circuitos de visualización? Si hablamos de creadores, es evidente que hay una gran explosión de talento. Solo tenemos que consultar algunos nombres del Novo Cinema Galego para confirmarlo. La precariedad radica en el apoyo institucional y de las administraciones, y no solo a nivel económico sino por la falta de empatía y/o conocimiento. Ahora mismo los principales circuitos de visualización son los festivales como Play Doc, (S8) Mostra de Cinema Periférico, Curtocircuíto, etc. y algunos nuevos que se están gestando.

Actualmente el sector audiovisual en Galicia goza de muy buena salud. Junto al Novo Cinema Galego, existen otras propuestas audiovisuales que huyen de las prácticas más comerciales para

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dar vida a proyectos muy interesantes, que contienen un fuerte componente artístico. En este sentido, he querido abordar mi trabajo desde la idea de “audiovisual gallego contemporáneo”, tratando de evitar la dualidad cine/videoarte para centrarme en sus conexiones en lugar de reivindicar aquello que lo separa. ¿Sería posible explicar tu trabajo desde una definición cerrada? La definición cerrada de mi trabajo audiovisual es precisamente “audiovisual” y se enmarca dentro de la creación artística contemporánea. Mis trabajos se mueve en esos dos ámbitos cine/videoarte que están separados, como dices, aunque cada vez menos.

¿Debería haber mayor conexión y permeabilidad entre lo que habitualmente se etiqueta como cine o videoarte? Yo llamaría a todo cine, al fin y al cabo todo son echos audiovisuales. Otra cosa es el soporte donde se exhiba. Para mí la forma de recepción es tan importante como la obra misma, es una decisión que forma parte del conjunto. Al igual que una fotografía no es lo mismo presentarla en un tamaño u otro, enmarcada o no, o en un lugar público o un museo… Obviamente, hablamos del cine cuyo fin no es el de funcionar como un instrumento de entretenimiento, o que sigue ciertas pautas establecidas o impuestas, sino que pretende explorar el medio.

Siguiendo con el tema, parece que una pieza audiovisual más enfocada a la estética, que huye de la trama argumental o que busca mayor implicación del arte como la pintura o la escultura está pensada para la sala de museo, mientras, por ejemplo, un video menos experimental puede tener más cabida en los festivales. ¿Crees que hay suficiente diálogo entre ambos espacios de difusión o están demasiado diferenciados? A pesar de lo que comento en la anterior pregunta del soporte, hay casos en los que el autor puede decidir que sus obras habiten ambos

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espacios. No es que sean contextos distintos, me refiero a que, por razones obvias, la recepción por parte del espectador es distinta en un lugar u otro. En la sala de museo o galería el espectador elige el tiempo y puede recorrer la obra, mientras que en el cine hay un inicio y un final. Bien es cierto que hay museos donde se crean salas de cine y que en el cine puedes elegir el tiempo que permaneces en él, pero en cualquier caso, y a grandes rasgos, son distintos. Por mi parte, tengo trabajos que podrían mostrarse en ambos siendo consciente de que la recepción y decodificación del mismo será distinta. Sin embargo, hay otros trabajos que concibo únicamente para uno u otro espacio. Debería haber dialogo, sí.

¿Cuál dirías que es el lugar de visualización de tu obra, las salas de cine o los museos? En principio los trabajos que tengo hasta ahora, al menos acabados, están pensados, en principio, para museo, también porque funcionan a modo instalativo. Pero podrían estar en sala de cine si se enmarcan en un contexto determinado. Los proyectos que ahora mismo tengo entre manos sí que serán más de sala de cine, ya que habrá una cierta línea temporal, y por tanto deberán ser vistos de principio a fin.

Paisaje-pintura El paisaje, siempre presente en tu obra, se manifiesta de un modo muy especial. Muchas veces son imágenes donde la naturaleza se percibe de manera clara, otras son casi abstracciones. A ojos del espectador, todas ellas parecen empapadas de un alto componente emocional. ¿Qué sentimientos identificas? No se trata tanto de una proyección de mí misma y mis emociones sobre el paisaje, aunque sí que es inevitable que esa “visión” del paisaje esté, de una forma u otra, tamizada por mi consciencia.

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Al ser mi herramienta principal una cámara, ya sea de vídeo o fotográfica, es decir, una herramienta de captación directa de la realidad, funciona como una suerte de nexo de unión entre mi yo subjetivo y la realidad exterior y objetiva. Es una forma de adaptación, de conocimiento del mundo, de liberación del subconsciente y aprendizaje de “lo otro”. Es cierto que, a pesar de “retratar” el paisaje, no pretendo hacer un trabajo documental o cartográfico. Así que, en este sentido, sí que tiene que ver más con lo emocional, como dices. Se trata de profundizar en todas aquellas cuestiones que se alejan de lo terrenal, tratar de ir más allá de lo visible, profundizar en la cara irracional, invisible e insondable de la realidad, pero desde ella misma. En cualquier caso, se trata más de una búsqueda, un aprendizaje, un esfuerzo por tomar consciencia del momento presente y/o un cuestionamiento de la realidad obligatoria, que de una manifestación de determinados sentimientos.

Lejos de esa imagen inexacta y mitificada de Galicia como paisaje poético, que se popularizó durante años silenciando otro tipo de propuestas, sí me gustaría reivindicar el carácter del paisaje gallego como algo genuino y riquísimo en matices. Este paisaje nublado, lluvioso, luminoso a veces y siempre verde, azul y gris recuerda inevitablemente a la pintura. ¿Ha influido en tu obra el espacio natural gallego? Creo profundamente que nuestro entorno más inmediato influye de forma espontánea e involuntaria en nuestra concepción universal de la realidad y en nuestras emociones. Penetra en nuestra parte menos racional y más profunda del subconsciente. Yo he crecido en contacto con la naturaleza, sin demasiadas paredes de hormigón alrededor y, lo más significativo, con una visión muy amplia del paisaje. Siempre he podido ver un cielo inmenso, un mar que termina en el horizonte y también montañas, cabos, islas… La línea del horizonte creó una incógnita que me ha acompañado toda mi vida; es el espacio (horizontal) que converge con el tiempo (vertical) y crea un punto de tensión metafísica. El hecho de tener

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cada día el horizonte frente a mí, me ha hecho interesarme por todo lo lejano y misterioso. También la meteorología cambiante que caracteriza a Galicia ha provocado que hablar sobre el tiempo sea algo muy propio de nuestras costumbres y, por lo tanto, de nuestra cultura puesto que, en torno a él, organizamos todas nuestras actividades diarias. Esta celebración de los diferentes estados del mar, los cambios de color del cielo, los atardeceres siempre diferentes, es algo habitual para mí. No solo los observo y aprecio, sino que son sumamente importantes y los tengo en cuenta. Además, comencé a realizar mis primeros trabajos cuando vivía en Madrid, principalmente por esa necesidad y esa añoranza que sentía de saber lo que ocurre en el mundo, es decir, saber qué pasa allá afuera, más allá de unas paredes de hormigón que no te dejan apenas ver.

¿Y el cultural? (la idiosincrasia) Galicia es una región con una tradición muy vinculada a lo rural, a la naturaleza, al mar… Lo que genera que el paisaje tenga mucha fuerza en lo cultural. El paisaje en Galicia está lleno de significados y de valores simbólicos que conforman nuestro imaginario colectivo y ha estado presente en abundante parte de la literatura gallega popular, por lo que ha pasado ha formar parte de nuestra peculiar representación de la realidad. Por ejemplo, Otero Pedraio ya dotaba al paisaje de cierto carácter espiritual cuando hablaba del mar gallego como un “relixioso arrepío” en Historia da cultura galega, de 1939. También en Rosalía de Castro el paisaje estaba siempre presente y era una parte capital en toda su literatura. Al igual que para Álvaro Cunqueiro, Uxío Novoneyra, Castelao, Eduardo Pondal y un largo etcétera. Es innegable que el paisaje, ya sea como inspiración poética, como objeto de admiración o como recurso y forma de vida, entre otros, es un aspecto indisoluble a la cultura gallega, lo que, imagino, ha intensificado más mi fascinación por él.

La idea de paisaje es un concepto polisémico y relativamente reciente. No es lo mismo referirse al paisaje como elemento

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contemplativo, que implica un planteamiento estético, que abordarlo desde términos socio-culturales. En este sentido, ¿en qué punto dirías que se sitúan tus propuestas? Hay un poco de ambos planteamientos. Por una parte, me interesa la confrontación existente entre “acción y contemplación” tan estudiada por Arthur Schopenhauer. En concreto me interesa la idea de contemplación, entendida como acto desinteresado cuyo objetivo es renunciar a las apariencias. Esta renuncia se puede traducir como “un ir más allá”, y se consigue a través de dos vías; por el arte y la contemplación estética o a través de la ascesis e intuición mística. En la obra de Schopenhauer El mundo como voluntad y representación (1819), el filósofo alemán trata la relación conflictiva entre el hombre sensible y el mundo, entre la conciencia y la realidad. El autor guipuzcoano Pío Baroja también encontró en esta obra una explicación a este problema que sentía como propio, como se refleja en El árbol de la ciencia, de 1963. Para los personajes Barojianos, en concreto para Andrés Hurtado, quien me marcó definitivamente por la fuerte identificación que sentí, su vida consiste en una perpetua lucha por el autoconocimiento, por intentar explicarse su yo, su conciencia, un afán constante por llegar al esclarecimiento de la personalidad y de la realidad que nos rodea. Pues bien, siguiendo esto, Schopenhauer dice que si el sujeto se olvida de su voluntad y se dedica a la contemplación desinteresada de la realidad de forma que se confundan en un solo ser, éste sujeto contemplador será ya “sujeto consciente, puro, emancipado de la voluntad, del dolor y del tiempo”. Este esquema voluntad-contemplación que procede de Schopenhauer también está presente en los personajes de Baroja. Andrés Hurtado, personaje con actitud contemplativa, es un fervoroso defensor del mundo como representación schopenhaueriano y discute de ésto con su tío Iturrioz para quien eso son fantasías, no lo entiende, todo eso le parece “poesía”... Éste es el sentido que me interesa y entiendo de la idea de “contemplación”, como una “apropiación poética” de la realidad y que al mismo tiempo considero que es una acción política puesto que, en cierto modo, es una forma de resistencia al

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discurso dominante y las normas preestablecidas. Así, entendería la “contemplación” como la experiencia directa, la intensificación del presente con el fin de hacer frente a un sistema regido, en última instancia, por un pensamiento controlador que pretende adelantarse a los actos, proyectando patrones en vez de atender las circunstancias presentes.

Parece haber acuerdo en que la palabra paisaje fue utilizada por primera vez para referirse a la representación de un espacio campestre en la pintura. Desde este primer planteamiento hasta hoy, el arte ha expandido sus métodos de reflexión y representación. ¿Cuál es tu manera de acercarte al paisaje desde lo artístico? Me interesa el paisaje por varias razones. Por un lado, como forma de resistencia en un mundo disociado y corrompido por el antropocentrismo, para pasar a concebirlo desde un prisma más “biocéntrico” y plantearlo o reivindicarlo desde una cierta cosmovisión, donde el hombre se sitúa en relación al resto de los elementos de la naturaleza, incluso por debajo, ya que el paisaje es algo que no puede poseer, a pesar de las pretensiones de dominio del hombre. Además, asocio el paisaje a la parte inconsciente del ser humano, a esa parte natural y salvaje que tiene que ver con lo primitivo y emocional. El paisaje posee esa inmensidad de lo insondable, lo que lo convierte en un misterio en sí mismo. Indagar en él es tratar de reflexionar acerca de esa parte irracional e invisible de la realidad por la que me siento profundamente atraída. Por último, el paisaje es importante en mi trabajo porque los símbolos que he ido generando a lo largo de mi vida tienen mucho que ver con él. El mar, las montañas, la luz, o los cambios atmosféricos han tenido un gran protagonismo en mi vida. Por esta razón, en el monólogo interior previo, inevitablemente aparecen estos símbolos, ya que construyen ese espacio interior que conforma mi universo.

Las relaciones entre cine y pintura constituyen un diálogo indispensable para muchos realizadores a la hora de dirigir sus

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filmes. ¿Hay en tu obra alguna relación con la pintura? ¿Hay algún pintor que puedas considerar referente? Los referentes estéticos -en dos dimensiones- más antiguos y arraigados vienen principalmente de la pintura. Por eso, en este sentido es lógico y casi algo inconsciente que exista cierta relación. En cualquier caso, siempre me ha gustado la idea simbólica de que la cámara funciona como un pincel y es la mirada la que crea la imagen; para alejarme de la idea de cámara como instrumento meramente documental. Concretamente en mi trabajo hay referencias directas como, por ejemplo, pintores tradicionales orientales como Sesshū Tōyō o Guo Xi que me interesan, entre otras razones, porque comparto sus ideas sobre la concepción de la realidad, ideas que, por lo tanto, se trasladan a lo estético, entendido como experiencia. En mis primeros trabajos hay vínculos con pintores románticos como Turner o Friedrich pero no fue de manera demasiado consciente, sino que fue algo espontáneo, en un principio. Rothko o Lee Ufan también son pintores que me interesan especialmente por su búsqueda de la esencia.

A nivel estético, ¿qué es lo que más te interesa de la imagen fílmica? (Color, composición…) Todo lo relacionado con la forma es muy importante en mi trabajo, así como la experiencia estética, concepto que entiendo como generador de contenido y de pensamiento. Incluso, en palabras de Oteiza, “como realidad transformadora y trascendente”, lo que la convierte en la principal finalidad del arte. Se trata de crear, mediante el lenguaje estético, un código ontológico de la existencia; una suerte de lenguaje-realidad. Incluso, a veces, me interesa despojar a la imagen del objeto para quedarme con la relación de formas y la combinación de colores que son lo que suscita la primera respuesta emocional. Para resumir diría que me interesa crear atmósferas, espacios que nacen por la suma de ese conjunto de formas, no exentas de contenido. El factor experiencial es fundamental para mí; se trata de crear una experiencia a través de la imagen fílmica.

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Audiovisual — obra personal En muchos casos, la experiencia estética en el cine viene de la mano de la contemplación. Se busca el goce plástico a través de un tiempo detenido, que permite a la mirada asimilar aquello que ve, localizar las sensaciones. Esto también tiene mucho que ver con la forma en la que afrontamos un cuadro o una fotografía. Tu trabajo se inicia con la fotografía, ¿Cuándo y por qué incorporas el video? ¿Qué aporta cada uno? Efectivamente, yo me inicié en el mundo del arte a través de la fotografía, aunque previamente había trabajado en cine publicitario y estudié Comunicación Audiovisual. Así que la imagen en movimiento no era algo completamente ajeno para mí. No obstante, comencé a trabajar en mis propios trabajos audiovisuales a raíz de trabajar mano a mano con Lois Patiño en la creación del cortometraje Montaña en sombra y el largo Costa da Morte. En este periodo entré en contacto con una forma de hacer cine más experimental y honesta. Un cine “amateur” concebido no solo como algo aparentemente “inferior” al cine “profesional” o industrial, sino como un cine hecho con “amor” en vez de por razones económicas. Como afirmó Jean Cocteau; “El cine no será libre hasta que no pueda ser hecho con la misma sencillez que un poema”. Pues bien, me sentí muy atraída e identificada por esta forma “libre” de hacer cine. Como dices, mediante la duración de un plano cinematográfico se consigue generar nuevos significados y convertir una imagen en polisémica. Esto es, precisamente, lo que me interesa de la imagen en movimiento; decidir el tiempo que contemplamos una imagen y cómo ésta nos habla o nos comunica. Así se crea una experiencia determinada, se genera un ritmo o, mejor dicho, una melodía con las imágenes. La fotografía es algo distinto, es el espectador quien decide el tiempo que le dedica. Es estática, está ahí, puedes verla, dejar de verla y volver a verla; la experiencia es distinta. Además, la fotografía tiene algo de objeto. En ocasiones, trabajo la idea de imagen en movimiento como objeto, y la fotografía como secuencia… Asimismo, me interesa generar diálogo entre el video y la fotografía.

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Al contemplar tu obra afloran diferentes emociones. Muchas veces éstas no llevan a una reflexión profunda sobre lo que se ve, sino que simplemente te sumergen en un estado de contemplación, casi de revisión de nuestro propio sentimiento interno. ¿Qué es lo que te interesa explorar a través de la imagen? Como digo anteriormente, se trata de aportar experiencia, y por lo tanto conocimiento extraído de la propia vida. No se trata tanto de mostrar una realidad concreta o un aspecto de la vida, como la experiencia de esa realidad. También es crear un vínculo entre el mundo exterior y el interior. Seleccionar una parte de la realidad, acotarla… Poetizarla. Intelectualizar la vida y vivificar el pensamiento. Eternizar lo cotidiano. Universalizar lo particular. Prolongar la vida en la imagen. Resucitar un instante. Etc.

¿Qué recursos formales empleas para generar una actitud de contemplación? La austeridad de formas y una poética inherente a la forma esencial son características muy presentes en mi trabajo. Despojar a la imagen del “objeto” para quedarme con la esencia, con el núcleo, con la relación de formas y la combinación de colores, cuya recepción incide más en las emociones, en esa parte inconsciente e irracional. En este sentido se trata de suscitar una suerte de vacío, un estado de quietud, de paz, de contemplación, para llenarse del universo entero. Busco huir de la sobresaturación de imágenes a la que estamos expuestos y define nuestra sociedad, para ubicarme en un universo-otro con imágenes que procuran una cierta geometría orgánica, un equilibro dentro del caos.

¿Qué tipo de formato prefieres a la hora de trabajar, digital, analógico u otro tipo de tecnologías? Prefiero analógico, aunque determinadas cosas las hago en digital. Me interesa la solemnidad que adquiere el acto de filmar o fotografiar

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cuando se usa película. Digamos que el digital, sin obviar por supuesto su características de abaratamiento de costes y facilidades de trabajo, responde un poco a este mundo caótico donde se puede grabar hasta el infinito, probar todos los encuadres, algo que me resulta, en cierto modo, un poco “esquizoide”. Trabajando con película tengo que reflexionar, aun dejándome llevar por la intuición y la espontaneidad que caracteriza mi trabajo, tiene ciertas limitaciones, que aunque suene paradójico, me da tranquilidad. Además está el carácter matérico de la película, lo que da un peso, objetualiza la imagen, rasgos que me interesan especialmente.

¿Con qué autores podrías identificar tu trabajo filmográfico? Comencé sintiéndome muy identificada con cineastas experimentales estructuralistas como Peter Hutton, Sharon Lockhart o James Benning. Me siento muy atraída por el carácter espiritual del cine de Tarkovsky o Sokúrov… O el realismo mágico de Apichatpong Weerasethakul. También me interesa actualmente mucho el trabajo de Chantal Akerman, Gunvor Nelson y Laida Lertxundi, entre otros.

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Xisela Franco Galicia — estado de la cuestión En cuanto a la cuestión de la identidad, tratar de definir lo gallego a día de hoy parece complicado. A pesar de los múltiples debates acerca del tema, las definiciones resultan imprecisas y parece que, si hay acuerdo, este se encuentra en la idea de conectar lo gallego con lo universal. ¿Cuál es tu punto de vista? El arte es una necesidad universal del ser humano. Yo necesito expresarme a través de la imagen en movimiento porque soy hija de una generación que creció con el cine y el video. Pertenezco a una nación con su espacio geográfico característico, paisaje y clima, con su lengua y tradición, con su Historia propia. El mar y la tierra han sido recursos que han definido nuestra idiosincrasia, se puede decir que los gallegos tenemos un marcado sentido de la identidad vinculado a tópicos que tienen algo de cierto como el Atlántico, la lluvia, la tierra, el monte, la morriña (que se parece a la saudade portuguesa). Este sentido de pertenencia lo percibes en Galicia pero también, quizás con más fuerza, desde el extranjero, cuando hablas con gallegos que viven fuera. Yo misma lo he sentido y, cuanto más lejos, más cerca me he sentido de Galicia. Desde la diáspora también se construye la identidad y ya sabemos de nuestra tradición emigrante. Los gallegos nos adaptamos a otros lugares a los que llegamos pero también seguimos vinculados con fuerza al origen. Entiendo que en la obra existen fuerzas que se dan al tiempo en direcciones opuestas, unas te conectan con lo concreto de un espacio y un tiempo (ese estar arrojados heideggeriano, que es pertenecer irremediablemete al entorno), y otras te llevan a lo atemporal del arte que puede fascinar a otros seres humanos en otro tiempo y lugar. Por ejemplo el Novo Cinema Galego ha sabido combinar tradición y vanguardia y sus mejores obras permanecerán.

Si hablamos de la condición de periferia que acompaña la creación gallega, podríamos diferenciar al menos dos sentidos:

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Por un lado, aquello que tiene que ver con el plano de la producción y la visibilidad y, por otro, el valor simbólico del territorio gallego. A lo largo de tu experiencia en el sector audiovisual ¿notas alguna diferencia o desigualdad respecto al resto de producciones? He vivido en Madrid nueve años y también ejercí parte de mi vida profesional en el audiovisual allí. Obviamente no he podido vivir del cine experimental, a menudo he hecho encargos vinculados al documental divulgativo, televisivo. Al ser la capital, allí se encuentra buena parte del centro de la producción nacional. Están casi todas las productoras más fuertes y se manejan mayores presupuestos. Esto es fácil que te lo diga cualquier productora de cine o televisión gallega, a la que le cuesta mucho llevar sus producciones a nivel nacional. La diferencia entre los derechos de autor que se cobran por la emisión de un documental en TVG no tienen nada que ver con lo que pagan cuando se emite el mismo en TVE. En cualquier caso, a mí no me interesa trabajar en la industria o que eso condicione mis movimientos, pero si quisiera hacerlo, Galicia no sería el lugar más idóneo. Ni siquiera Madrid sería el lugar, sino la industria americana que es la que ha impuesto el lenguaje del cine de Hollywood. Pienso que hay que apostar por lo que podemos ser, no por querer ser algo que no podemos. Hay un cine independiente que está llevando películas de abundantes cineastas gallegos por el mundo, un cine fresco y arriesgado, realizado con escasos recursos desde esta condición de periferia, como ha ocurrido a lo largo de la historia con distintas nuevas olas. La honestidad de este cine le da valor e interés universal. Con los festivales de cine alternativos en Galicia ocurre lo mismo. Sus creadores apostaron por reconocer esta especificidad del cine gallego que lo conecta con otras vanguardias. El Play-Doc es un festival pequeño pero que despierta interés en el extranjero apostando por el documental de creación. El (S8) Mostra de Cinema Periférico lleva implícito ese doble sentido del que hablas. La inevitable condición de periferia geográfica o económica es el marco desde el que trabajamos, pero no es que los directores

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y productoras de Madrid o Barcelona no tengan problemas para hacer sus películas. Para mí esta condición de periferia posibilita un cine honesto, que explora y se arriesga porque no tiene nada que perder.

Bajo tu punto de vista, ¿en qué punto se encuentra el sector audiovisual en Galicia y cuáles son los principales circuitos de visualización? El cine audiovisual gallego se encuentra en el mejor momento de su historia. Yo regresé de vivir un tiempo en Canadá, donde conocí parte de la comunidad de cineastas de Toronto. Evidentemente es una ciudad grande donde el cine de vanguardia y underground tiene su hueco, mezclado con que Canadá tiene una historia del documental fascinante. Hubo un tiempo de duda en que pensaba que quería asentarme en Canadá pero Galicia comenzó a interesarme como espacio creativo de sinergias, porque aquí se cuece algo único también. Es un cine de nación pequeña, de maneras artesanales la mayoría de las veces, aunque es cierto que hay directores que, cuando han podido, han hecho filmes más ambiciosos o largometrajes con un acabado impoluto y profesional, al tiempo que son obras de autor. Arraianos de Eloy Enciso o Mimosas de Oliver Laxe (Premio de la Semana de la Crítica en Cannes, 2016) son ejemplo de este cine independiente pero ambicioso. Insisto en el valor de los festivales que han visibilizado y empujado esa efervescencia: (S8) Mostra de Cinema Periférico, Curtocircuito, CineEuropa, Play-Doc, Novos Cinemas comienza ahora en esa línea, incluso Curtas Vila do Conde o Porto Post Doc si no entendemos de fronteras y buscamos simbiosis geográficas. El CGAI de A Coruña ha sido también de gran ayuda, su programación es envidiable; una institución pública que depende del Agadic en la que sus pocos trabajadores están sobrepasados pero aún así son capaces de hacer grandes cosas por un empeño personal. Estamos sumidos en una crisis también de la cultura pero a nuestros gobernantes no les interesa que haya cultura, ni alta ni baja, lo ven como algo residual y sin importancia.

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Actualmente el sector audiovisual en Galicia goza de muy buena salud. Junto al Novo Cinema Galego, existen otras propuestas audiovisuales que huyen de las prácticas más comerciales para dar vida a proyectos muy interesantes, que contienen un fuerte componente artístico. En este sentido, he querido abordar mi trabajo desde la idea de “audiovisual gallego contemporáneo”, tratando de evitar la dualidad cine/videoarte para centrarme en sus conexiones en lugar de reivindicar aquello que lo separa. ¿Sería posible explicar tu trabajo desde una definición cerrada? Me parece correcto utilizar “audiovisual gallego contemporáneo”. Pero utilizar Novo Cinema Galego podría ser acertado también para incluir nuevas prácticas audiovisuales vinculadas a lo artístico. Me gusta utilizar la palabra “cine” o “cine-arte” también cuando hablamos de videoarte, porque creo que el videoarte, aunque tiene su especificidad en el espacio del arte contemporáneo, puede reconocerse en prácticas previas como el cine de vanguardia y experimental. También me gustan términos como “nuevos medios audiovisuales”, “nuevos medios” u “objetos nuevos media” (según Lev Manovick). Es decir, hoy se funden las prácticas audiovisuales artísticas, vengan del cine o de las Bellas Artes, y hay películas como las que yo hago que pueden encontrarse en festivales de cine alternativo y que al tiempo encajan en la galería o en el museo. Mi práctica la entiendo como artística o cinematográfica, a menudo mis películas nacen de una exposición y acaban en festivales de cine. Los términos manidos son incómodos, aunque útiles. Mi trabajo es ecléctico pero me reconozco en conceptos como “cine experimental”, “documental experimental”, “cine autobiográfico”, “cine ensayo”, “documental etnográfico” o “documental observacional”. Un cine que, entre todas sus derivas, migra al espacio del museo.

¿Debería haber mayor conexión y permeabilidad entre lo que habitualmente se etiqueta como cine o videoarte?

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Sí, eso creo y esa necesidad de conexión entre el cine y las Bellas Artes guía mis intereses y mi práctica audiovisual. En el proyecto Cinema e Muller que dirigí en 2016, con Beli Martínez a la producción (y el apoyo de la Diputación de Pontevedra) comenzamos por mapear a las mujeres del audiovisual de manera general como tú propones, a todas las trabajadoras del audiovisual independientemente de que hagan ficción, documental, corto, largo, televisión o publicidad. Luego pusimos énfasis en los trabajos más autorales, artísticos y personales. Hubo cierta obsesión por utilizar el término “cine” para refererirnos a muchos de los trabajos de videoartistas y acercar el cine al arte contemporáneo. En el caso de las artistas que utilizan el video, que a menudo es una herramienta más para ellas, había reticencia, o al menos sorpresa, al verse en ese mapeo de mujeres que hacen cine. También sucedió con algunas realizadoras de televisión, pero una vez les explicaba la idea de englobar las prácticas audiovisuales bajo el paraguas del lenguaje del cine les parecía bien. Yo sobre todo quería fomentar esa relación cine-arte, que es además el tema de mi tesis doctoral, y hacer conscientes a las creadoras de esa posibilidad. Se precisan palabras nuevas para definir las nuevas prácticas o que las palabras antiguas como “cine” adquieran nuevos sentidos. Es momento de tender puentes. Yo no puedo evitar beber de la historia del cine como fuente primaria, aunque me interesa la historia del arte, el videoarte y sus artistas. Bill Viola y Victor Erice se conocen y se admiran. En ambos hay una pulsión artística incontestable de expresarse con imágenes en movimiento que los encuadra en el arte actual.

Siguiendo con el tema, parece que una pieza audiovisual más enfocada a la estética, que huye de la trama argumental o que busca mayor implicación del arte como la pintura o la escultura está pensada para la sala de museo, mientras, por ejemplo, un video menos experimental puede tener más cabida en los festivales. ¿Crees que hay suficiente diálogo entre ambos espacios de difusión o están demasiado diferenciados?

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Están diferenciados todavía, menos que antes eso sí, prueba de ello es el llamado “cine de museo”, me interesa ese cine expuesto como objeto de investigación pero también en la práctica. Hay, como sabemos, una tendencia del cine a desplazarse a los espacios del arte contemporáneo. También hay artistas o animadores que, viniendo de las Bellas Artes, hacen un trabajo que encaja muy bien en los festivales de cine experimental. Pero falta tender puentes desde las universidades, en las prácticas curatoriales, fomentar que unos y otros se den la mano. Desde las escuelas, desde lo académico y al tiempo en la práctica; que se normalice el cine artístico como práctica dentro del arte contemporáneo. No puede suceder que en las facultades de Bellas Artes no se incluya la historia del cine experimental, ni que en las facultades o escuelas de cine no se tengan en cuenta la historia del arte y el arte contemporáneo. Aunque las cosas ya han cambiado bastante gracias a la explosión de información de la Revolución Digital, que ha forzado este acercamiento.

¿Cuál dirías que es el lugar de visualización de tu obra, las salas de cine o los museos? Ambos espacios. Salas de cine, generalmente de festivales, o exposiciones en galerías o museos. Es cierto que me interesa la sala oscura, la concentración del espectador de cine. A veces hago películas como necesidad expresiva, que comparto en Vimeo. La mayoría de las veces no tengo tiempo para moverlas por festivales, pero me llaman para una exposición y hago un trabajo que funciona en la galería. A veces me sucede que, una vez terminadas, las comparto con el entorno del que nacieron y luego pierdo el interés en moverlas, se me pasa el entusiasmo creativo. O no me gusta esa parte del trabajo. Sería preciso, además de festivales, que otros espacios como cooperativas, asociaciones de artistas e instituciones ayudaran a mover ese talento de los artesanos del audiovisual, porque es tan precaria la producción que a menudo le toca al cineasta mover su propia película. Y faltan las fuerzas.

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Muchos de tus trabajos funcionan casi como instalaciones, más enfocadas tal vez al espacio del museo que al del festival. Mi trabajo se ha desplazado al espacio del museo, a veces porque ha nacido de un proyecto que requiere artistas diversos e imagino que me llaman para aportar el elemento cine o video, como en la exposición Archivos (re)colectados del (S8) Mostra de Cinema Periférico, para la que nació Hyohakusha. En este caso tuve la suerte de que quien codirigía conmigo esta película (Anxela Caramés) era la comisaria y conocía las posibilidades del espacio. Iba a ser una película que tenía identidad por sí misma y que requería verla entera pero no nos importaba sacrificar eso en el museo, con un espectador-paseante. Nuestro planteamiento fue colocar dos pantallas, una proyectada sobre la pared y otra sobre el suelo. Por las condiciones del espacio surgió la posibilidad de plantear esa pieza con una pantalla de retroproyección que permitiera acceder a otra sala interior y ver la película principal entera cómodamente sentado. Por otra parte, en Casa das Artes de Vigo participé en una exposición donde proyecté varias películas mías, en diálogo las unas con las otras. Fue interesante decidir qué sonido iba a oírse en la sala y cuáles llevarían cascos. Aunque fueron realizadas cada una en momentos diferentes, explorar las condiciones del espacio me permitió relacionar las imágenes y buscar una nueva conexión, editarlas en el espacio. He trabajado varias veces con la idea de díptico para ver hasta dónde llegas con la narrativa y hasta dónde puedes exigir del espectador. Por ejemplo en Díptico vertical, que estuvo expuesto en la galería Atlántica de A Coruña, aposté por crear una pieza muy breve en bucle. Utilicé dos películas que existían previamente y grabé de forma independiente e hice un remontaje para hermanarlas. Funciona muy bien en sala esa pieza. A menudo solicito unas condiciones determinadas que son difíciles de cumplir: oscuridad, sillas, una buena acústica... Además, normalmente busco las partes más oscuras de la sala, cuando expongo, por ejemplo, con el Colectivo Intermitente, que somos bastantes y trabajan poco el video, pido que me cedan el espacio más oscuro, o una sala a parte. También hay que plantearse cómo ayudar al espectador a entender el espacio al que está siendo invitado.

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¿Debería haber una diferencia de exposición de la obra en función del espacio donde se muestra? Es evidente que las condiciones del paseante de pie en el museo no son las mismas que requiere el cine. Cuando vamos al cine se crea una realidad abstraída con la oscuridad y el sonido adecuados. Igual que un pintor quiere que se entienda el trazo, un director que cuida el sonido quiere que se escuche adecuadamente. Otra cosa que sucede en el museo es que cuando tienes varias pantallas rebota una luz y hay que tenerlo en cuenta. Además, la acústica suele ser mala y es complicado que el sonido no rebote. Se precisa una pedagogía dentro del arte contemporáneo para explicar cómo se debe exponer el cine de manera que los museos e instituciones busquen espacios acondicionados para tal fin. Esto ya está sucediendo en algunos lugares. Es un tema complejo que depende mucho de la obra y de lo que quieras explorar, consciente de que ésta no pierda su aura. Creo que los museos pueden, a lo largo del tiempo, acondicionar su discurso y su espacio físico y entender lo que supone invitar a ver cine. Es verdad que a muchos artistas no les interesa esa inmersión que requiere el cine, o trabajan de otra manera la imagen en movimiento. Es necesaria una pedagogía del cine dentro de las Bellas Artes. También hay que exigir a los cineastas que entiendan el entorno donde se quieren inscribir y, por ejemplo, conozcan algo de la historia de la imagen en movimiento dentro del arte. Quizás el cineasta está más formado técnicamente porque está prestando atención a toda la historia de ese invento que empezó como máquina de fascinar. A veces parece que el videoartista se olvida de esto, o pone énfasis en otros elementos, más simbólicos o conceptuales. También hay que ir comprometiendo a los museos y comisarios a que entiendan las características de exposición de cada pieza audiovisual. Además, sería positivo que hubiera más festivales que permitan exponer el audiovisual como instalación, algunos como el Images Festival de Toronto tienen un apartado para la instalación. El (S8) Mostra de Cinema Periférico en A Coruña ha mostrado siempre interés por trabajar el cine en el espacio y ha colaborado con diferentes museos y fundaciones.

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Paisaje-pintura ¿Influye el paisaje en tu obra? Si es así, ¿qué sentimientos identificas? No tengo consciencia de que el paisaje esté presente en mi obra como eje principal. El paisaje no es la meta consciente aunque, siendo el cine tiempo y espacio, el espacio se llena con el paisaje y paisaje es la naturaleza retratada, lo real. La naturaleza está presente como marco, pero el ser humano, o la mirada del cineasta, suelen ser los protagonistas. El paisaje está en todas mis películas porque es un refugio para encontrar belleza o misterio. Detrás de ese paisaje está el sujeto que lo retrata, no escapo de mostrar el punto de vista del narrador y a veces desvelo el acto creativo en un gesto de metalenguaje. El paisaje es un término ambiguo con muchos significados, todo es paisaje, no tiene por qué ser un paisaje natural. Hay paisajes naturales, urbanos, sonoros. En inglés me gusta el término “soundscape”, “cityscape”. Hoy decimos que una película logra un paisaje emocional determinado. Es decir, paisaje es todo, incluso el espacio interior o el doméstico. Si te refieres al paisaje natural, que dices está presente en mi obra, creo que tienes razón, busco la belleza o la verdad (esto tiene un tono filosófico, no encuentro otra manera de decirlo menos platónica) y ésta a menudo la encuentro en el paisaje natural. Es un refugio donde hallar lo auténtico, lo atemporal, es un no-espacio del no-tiempo, un lugar que podría ser ayer o hace medio siglo. Quizás hay una idealización estética que busca el paisaje no intervenido por el hombre, lo remoto, aquello que provoca deleite. Está también la forma en que se retrata el paisaje, los recursos que ofrece el cine para convertir el espacio natural en un paisaje atractivo y propio a la película. Me refiero a lo que seleccionas con el encuadre, la fotografía, la luz, el montaje. El paisaje, el natural también, es una mera construcción acorde a la película.

Lejos de esa imagen inexacta y mitificada de Galicia como paisaje poético, que se popularizó durante años silenciando otro tipo de propuestas, sí me gustaría reivindicar el carácter del paisaje gallego como algo genuino y riquísimo en matices.

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Este paisaje nublado, lluvioso, luminoso a veces y siempre verde, azul y gris recuerda inevitablemente a la pintura. ¿Ha influido en tu obra el espacio natural gallego? Mucho, considero que tanto la lluvia, la tierra húmeda, el Atlántico, sin duda, confeccionan un tipo de carácter, de historia, de literatura. La historia de Galicia es dura, está la emigración, la muerte vinculada al trabajo de los marineros. Hay un carácter poético en su propia lengua, quizás el lirismo de parte de nuestro cine ya viene de la literatura. Viví catorce años fuera de Galicia, en Madrid y luego en Toronto. En Canadá tenía a Galicia muy presente porque, en el viaje, el gallego define su identidad y la hace más específica que la del Spanish. Ser gallega me ayudaba a re-conocerme. Galicia es un lugar en el occidente de Europa, en la periferia de España, rodeada de un océano, de economía atrasada, de tradición emigrante, tópicos que conocemos. Tiene lengua propia, una lengua tal vez más apta para la literatura y la poesía que para la filosofía y la razón. La naturaleza comunica, hay monte, hay mar. Es bastante inspirador ese cielo nuboso o estos paisajes bucólicos que veo desde mi ventana asomándome a la Ría de Baiona. El paisaje natural es un elemento que la hace única para habitar. Hay mucho terrorismo en el paisaje también, es doloroso ver la falta de planificación urbanística, en el rural y en las urbes. Falta amor por la naturaleza, el daño urbanístico es evidente, da pena ver cómo nos hemos inscrito los habitantes en el paisaje. Pero sigues encontrando partes increíbles, el rural persiste, hay un componente de autenticidad muy atractivo.

¿Y el cultural? (la idiosincrasia) Galicia tiene un componente cultural muy sugestivo, persiste un elemento etnográfico, del modo de vida de los pueblos, de la gente del campo y del mar. La lírica medieval gallega o los poemas de Rosalía han nacido en un contexto concreto pero son sentimientos universales, historias personales que, bien traducidas, pueden hacer sentir al lector de cualquier época o lugar. Me siento cerca de ese cine que tiende a la poesía y al lirismo. El fenómeno de hacer

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películas es algo relativamente nuevo por parte de un grupo amplio de gente, cineastas que habitan Galicia, y creo que en el cine gallego de alguna manera estamos retratando el rural, la gente de antes, porque es una manera de contar-nos la propia historia, de poner en valor nuestro patrimonio. Me viene a la cabeza el proyecto de Manolo González y Carmen Nieto de Chanfaina Lab. Se invita a un grupo de cineastas a San Sadurniño, un pueblo de A Coruña, y en dos días escasos tienen que grabar una película. De ahí salió mi película Cruz Piñón. Otro ejemplo en mi trabajo es mi última película, A última batea, trata sobre una bateeira de ostra de la Ría de Vigo que vendió su batea porque ya no compensa cultivar ostra. En Santiago Olladas de Perfil también hay un interés por recuperar el Santiago antiguo, existe una sensación de que ya no volverá una manera de vivir alejada de la modernidad. Nace el compromiso de retratarla, hay un componente poético que evoca ese modo de vida y esos paisajes. Todavía coexiste lo nuevo y lo viejo, ha habido un salto enorme entre nuestros abuelos y nosotros, sales un poco de la ciudad y encuentras historias y elementos puros que retratar porque todavía hay modos de vida asentados a la tierra o al mar. Siempre me ha interesado el documental etnográfico, la etnografía experimental y, aunque he rodado dos documentales en África (Aadat y Camerún, al Norte), no hay que irse tan lejos para encontrar gente que vive en un modo de vida antiguo.

La idea de paisaje es un concepto polisémico y relativamente reciente. No es lo mismo referirse al paisaje como elemento contemplativo, que implica un planteamiento estético, que abordarlo desde términos socio-culturales. En sentido, ¿en qué punto dirías que se sitúan tus propuestas? Me interesan ambas aproximaciones. Creo que hay una tensión entre ambas maneras de abordar el paisaje, que son dos formas que coexisten a la hora de abordar la vida. Me interesa el documental observacional, el cine contemplativo, pero también el cine social o donde los seres humanos se inscriben en ese paisaje para contarnos o hacernos sentir algo. Yo intento que la mirada del

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paisaje sea observacional, pero es evidente que esa aproximación aparentemente distante y sin actuar en la naturaleza es una ilusión. El cineasta, al igual que el pintor, está escogiendo un encuadre, una luz, un fragmento de la realidad. Luego de capturarlo, que en sí ya es manipulación, lo cose y lo ofrece construido. Entonces sucumbo a esa quimera de la distancia y acabo integrando otras formas que hacen énfasis en lo subjetivo. Creo que se produce una tensión entre ambas, al menos en mi proceso creativo, en el rodaje y en el montaje.

Parece haber acuerdo en que la palabra paisaje fue utilizada por primera vez para referirse a la representación de un espacio campestre en la pintura. Desde este primer planteamiento hasta hoy, el arte ha expandido sus métodos de reflexión y representación. ¿Cuál es tu manera de acercarte al paisaje desde lo artístico? El paisaje es una forma de lo real. Yo busco capturar lo real y su poesía. Me interesa el paisaje natural pero también el urbano, la etnografía urbana pero también la del campo y la de lugares que nos son desconocidos. Y la auto-etnografía es también una parte importante de mi proceso creativo. Me gusta emplear el término paisaje urbano, paisaje como metáfora de lo real.

Las relaciones entre cine y pintura constituyen un diálogo indispensable para muchos realizadores a la hora de dirigir sus filmes. ¿Hay en tu obra alguna relación con la pintura? ¿Hay algún pintor que puedas considerar referente? La historia del arte siempre me ha interesado, la arquitectura y la pintura. Aunque nunca tuve gran pericia dediqué bastantes años al óleo y al grabado en linóleo y madera, al final de mi infancia y durante mi adolescencia. Siendo estudiante de Comunicación Audiovisual hubo muchos pintores que sin duda me interesaron. En Madrid uno puede admirar de primera mano los clásicos, es un lujo ponerse frente a cuadros de El Bosco, Velázquez,

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El Greco, Goya o Picasso. Es conmovedor pasar una tarde en el Prado, en el Thyssen o en el Reina Sofía, y yo pasé muchas. De la época moderna me han seducido pintores como Kandinsky, Klee o Dubuffet. Me han marcado libros escritos por pintores como De lo Espiritual en el arte, de Kandinsky, o Escritos sobre pintura de Henri Michaux o los artículos sobre pintura española de Ortega y Gasset. Me he interesado mucho por la figura de Maruja Mallo, a ella dediqué parte de un documental que hice sobre mujeres de nuestra historia. Por citar dos mujeres pintoras que hayan dejado huella en mí, Frida Kahlo y Tamara Lempika. No es que todos estos nombres sean referentes desde un punto de vista estético, sino que sus cuadros me han impactado y sus biografías o pensamiento me han resultado transformadoras.

A nivel estético, ¿qué es lo que más te interesa de la imagen fílmica? (Color, composición…) Me interesa la estética de lo fílmico, pero igual que valoro forma y fondo, pienso también en la ética como la otra parte de la estética. La forma es muy importante en el tipo de escritura cinematográfica que practico, la fotografía, el color, el ritmo de las líneas formando una composición, el movimiento de los objetos dentro del cuadro. También el sonido, cuando tengo algo de presupuesto me llevo de sonidista a Gabriel Prada, músico también, al que he invitado a participar en muchos de mis trabajos. Sin duda, el momento del montaje de la película es vital para mí, ahí asoma la obra. Yo trabajo de una manera muy intuitiva, sin guión, si acaso con una tormenta de ideas que nace de una investigación previa. Pero me lanzo al vacío y confío en mi experiencia. Dentro del tema que elijo, y la localización-personajes escogidos, ruedo lo que se manifiesta adecuado, bello, poético, y luego en el montaje le doy forma. No se pueden aplicar al cine los parámetros de la pintura. El cine es un arte total e incluye la pintura, pero es más. El montaje permite que ese desarrollo de la historia (sea causal o no) se me desvele en el tiempo. Hay mucho de magia en todo este proceso; estar atenta en rodaje y dejar que el montaje tome forma mientras lo trabajo.

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Audiovisual — obra personal En muchos casos, la experiencia estética en el cine viene de la mano de la contemplación. Se busca el goce plástico a través de un tiempo detenido, que permite a la mirada asimilar aquello que ve, localizar las sensaciones. Esto también tiene mucho que ver con la forma en la que afrontamos un cuadro o una fotografía. Es cierto que podemos aplicar el término plástico a un tipo de cine donde la imagen se acerca a la materialidad de la pintura, donde el tiempo juega con esa plasticidad que puede tener la imagen. Contiene la pintura, la fotografía, pero también la literatura e incluye, por ejemplo, la arquitectura o la música. No olvidemos que es un lenguaje nuevo con entidad propia que incluye a los demás. El poder desarrollar el espacio dentro del elemento tiempo le ha dado un carácter propio y genuino. El arte abstracto por ejemplo en el cine, que puede ser pintura en movimiento, permite llevar las sensaciones en un viaje a través del movimiento. Me interesa esa posibilidad pictórica y fotográfica del cine.

En algunas de tus piezas la imagen pasa rápida, muestras el paisaje como una diapositiva fugaz. Perdemos ese momento de contemplación pausada pero las imágenes se mantienen en la memoria. A nivel estético y conceptual, ¿qué buscas cuando empleas este recurso? Quieres decir que no mantengo de manera persistente la misma imagen. La verdad es que no había pensado en esto pero creo que tiene que ver también con que es un recurso más propio del Súper 8, una posibilidad técnica que existe y con la que me gusta jugar. El Súper 8 te permite tanto grabar a cámara lenta como paso a paso, un efecto técnico que otorga entidad y enfatiza la textura. Me interesa acentuar la subjetividad. Por un lado utilizo un cine observacional, disfruto de esa mirada distante que busca el paisaje por el paisaje, pero acabo subrayando mi componente subjetivo. Hay una persona detrás de la cámara, de alguna forma, mediante esos efectos que comentas o

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incluso mediante el verbo, hago que avance la historia. El paisaje no es solo paisaje, sino un lugar donde se enmarca el movimiento.

¿Qué tipo de formato prefieres a la hora de trabajar, digital, analógico u otro tipo de tecnologías? ¿Qué aporta cada uno? Ambas cosas. Lo analógico del Súper 8 y el 16 mm es más físico, tiene esa plástica que me interesa. Pero luego hoy todo se digitaliza para editarlo. Para el día a día, por una razón obvia, uso el video, en concreto en los últimos años una cámara DSLR. Por cierto, la aparición de estas cámaras acercó la práctica del cineasta a la del fotógrafo, un acercamiento muy interesante que incide en la relación entre la fotografía y el cine.

A veces intervienes directamente el celuloide para conseguir efectos muy característicos. Recuerda a los inicios del cine, cuando muchos pintores se interesaron por el nuevo medio para expandir el concepto de pintura. Cuando he trabajado estas piezas más en 16 mm, sobre todo en Canadá con Bolex antiguas, lo hacía revelándolo a mano y no me interesaba ser impoluta. Es como utilizar ese escenario para aprovecharte del error. En esa exploración de la materialidad del cine he rayado voluntariamente la película durante el proceso, explorando su fisicidad y dejando rienda suelta al descontrol. El cine no es una representación mimética de la realidad, también puede ser una continuación de la pintura y las vanguardias de los años veinte son un ejemplo de la exploración de esta posibilidad. El cine de los orígenes no estaba de alguna manera corrompido por el modo de representación institucional que impuso el discurso de Hollywood; la industria priorizó las historias con planteamiento, nudo y desenlace. Ahora, con la revolución digital, ha habido una explosión de posibilidades y desplazamientos, la posmodernidad ha fragmentado las historias y ha posibilitado verlas de otra forma. El ordenador y el software posibilitan que nos asemejemos

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al cine primitivo, que exploremos como los primeros cineastas-artistas. Lev Manovich en su libro The Language of New Media utiliza El hombre de la cámara (Dziga Vertov, 1929) una obra de vanguardia rusa, para relacionarla con el cine digital actual. El ordenador permite enfatizar la idea de autoría, ofrece una visión subjetiva y artística del medio.

¿Con qué autores podrías identificar tu trabajo filmográfico? No me sucede utilizar algo con la intención de identificarme con un autor y me resultaría pretencioso decir que mi trabajo se identifica con el de otros cineastas que admiro. Ver películas buenas es inspirador porque te abre la mente. Citaré algunos cineastas que han condicionado mi experiencia con el cine. Así desordenadamente, me vienen nombres femeninos como Maya Deren, Agnès Varda o Chantal Akerman, autoras cuyas películas han sido liberadoras para mi espíritu. Me interesa el cine con formas documentales de Abbas Kiarostami (que además tuve la oportunidad de conocer en dos talleres), Alexandre Sokúrov, Wim Wenders o Werner Herzog.

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También Jean Renoir, Robert Bresson, Louie Malle, Jean Rouche o Michelangelo Antonioni han causado gran impacto en mí. En España Val del Omar, Luis Buñuel, Victor Erice, Carlos Saura o José Luis Guerín y como generación más joven Isaki Lacuesta y Oliver Laxe. Más orientados al arte me interesan Michael Snow, Robert Frank, Stan Douglas, David Rockeby, Bill Viola o Stan Brakhage. Si me voy a la experiencia propia más cercana también quisiera citar a Phil Hoffman, cineasta que admiro y que fue mi profesor en York (y supervisor de mi largometraje Anima Urbis), que me ayudó a encontrar mi voz. Su discurso me resultó liberador. También hay cineastas amigos, aquellas personas que he tenido la suerte de tener cerca y cuya sinergia condicionó seguramente mi obra. Amigos cineastas de Canadá como Andrea Busman, Nicolás Pereda, Tracy German, Luo Lee, Marcos Arriaga, Igor Drljaca o Steven Broomer. En Galicia hay una generación de mujeres cineastas que han hecho y están haciendo un trabajo muy interesante e inspirador. Me remito al proyecto Cinema e Muller y a la película Visións, donde aparecen nombres de mujeres cineastas gallegas cuyo trabajo admiro.

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