Secretos de la columna Djed El pilar Djed, un antiguo símbolo egipcio significa "estabilidad", es la columna vertebral simbólica del diosOsiris . El djed un símbolo de los más antiguos y se encuentra comúnmente enla mitología egipcia . Es un

Secretos de la columna Djed



El pilar Djed, un antiguo símbolo egipcio significa "estabilidad", es
la columna vertebral simbólica del diosOsiris .
El djed un símbolo de los más antiguos y se encuentra comúnmente
enla mitología egipcia . Es un símbolo de pilar o columna como en los
jeroglíficos que representa la estabilidad. Se asocia aOsiris , el
dios egipcio de la vida futura, el inframundo, y los muertos. Se
entiende comúnmente para representar a su columna vertebral .
En el mito de Osiris e Isis , Osiris fue asesinado por Set por haber
sido engañado en un ataúd hecho a la medida exacta de Osiris. Juego de
entonces tenía el ataúd con el ahora fallecido Osiris arrojado al
Nilo . El ataúd fue llevado por el Nilo hasta el océano y en la ciudad
de Biblos , en Siria . Se encalló y un árbol sagrado echó raíces y
creció rápidamente alrededor del ataúd, el ataúd que encierra dentro
de su tronco. El rey de la tierra, intrigado por el rápido crecimiento
del árbol, ordenó que el árbol cortado y se instala como un pilar en
su palacio, sin saber que el árbol con el cuerpo de Osiris. Mientras
tanto, Isis Osiris buscado la ayuda de Anubis , y llegó a conocer la
ubicación de Osiris en Biblos. Isis se maniobró en el favor del rey y
la reina y se le concedió una bendición. Ella pidió el pilar en el
salón de palacio, y después de ser concedido, se extrajo el féretro
desde la columna. A continuación, consagrada el pilar, la unción con
la mirra y envolverlo en sábanas . Este pilar llegó a ser conocido
como el pilar de djed.


Anillo de sello con la inscripción: "Ptah el que favorece duradera"
Los jeroglíficos (se lee de derecha, de arriba): Ptah-(PTH) - (da)-
permanente-(Djed)-favores-(es decir, las ofertas de libación-(3 , para
el plural)).
El djed originalmente pudo haber sido un pilar de culto a la
fertilidad relacionada con hechos de cañas o poleas o de un tótem de
la cual gavillas de grano fueron suspendidos o el grano se amontonan
alrededor. Erich Neumann señala que el pilar djed es un Fetiche de
árbol, lo cual es significativo teniendo en cuenta que Egipto era
principalmente árboles. Él indica que el mito puede representar la
importancia de la importación de árboles por parte de Egipto desde
Siria. El djed llegó a ser asociado con Seker , el dios halcón de la
necrópolis de Menfis , y luego con Ptah , la menfita dios patrono de
los artesanos y albañiles. Ptah fue referido a menudo como "el noble
djed", y llevaba un cetro que fue una combinación del símbolo Djed y
el Ankh , el símbolo de la vida. [2] Ptah gradualmente llegó a ser
asimilados a Osiris. En el momento delImperio Nuevo , el djed se
asoció firmemente con Osiris.


Djed
(Dd)
en jeroglíficos
El jeroglífico djed era un símbolo de pilar como el que representaba a
la estabilidad. También se utiliza a veces para representar el mismo
Osiris, a menudo combinada "con un par de ojos entre las barras
transversales que sostienen el cayado y el flagelo". El jeroglífico
djed se encuentra a menudo junto con el tyet (también conocida como
Isis nudo) jeroglífico , que se traduce como la vida o el bienestar.
El djed y el Tiet usados ​​juntos podrían representar la dualidad de
la vida. El jeroglífico tyet puede haber llegado a ser asociada con
Isis, debido a su vinculación frecuente con el djed.
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Una escena en la pared oeste delOsiris Hall en Abydos muestra el
aumento del pilar Djed.
El pilar djed era una parte importante de la ceremonia llamada "elevar
el djed", que era una parte de las celebraciones del Heb Sed , las
celebraciones del jubileo del faraón egipcio. El acto de levantar el
djed se ha explicado como que representa el triunfo de Osiris sobre
Set. Ceremonias en Memphis, donde se describen el faraón, con la ayuda
de los sacerdotes, levantó una columna djed madera con cuerdas. La
ceremonia tuvo lugar durante el período cuando los campos estaban
sembrados y la campaña agrícola del año comenzaría correspondiente al
mes de Choiak , el cuarto mes de la temporada de inundaciones llama
Akhet . Esta ceremonia era parte de una de las fiestas más populares y
las celebraciones de la época, un festival más grande dedicado a
Osiris a cabo del 13 al día 30 del Choiak mes. Celebrado como lo fue
en esa época del año en que el suelo y el clima eran los más adecuados
para la agricultura, el festival y sus ceremonias se puede considerar
como un llamado a Osiris, que era el dios de la vegetación, para
favorecer el crecimiento de las semillas sembradas , en paralelo con
su propia resurrección y la renovación después de su asesinato por
Seth.
Otras celebraciones en torno a la elevación del djed se describen en
un alivio de Amenhotep III 's Templo de Luxor . En la tumba en el
templo, la escena muestra la elevación del pilar djed tomando la
colocación de la mañana del tercero de Amenhotep III Heb-Sed, que tuvo
lugar en su trigésimo séptimo año de reinado. La escena es descrita
por Sigrid Hodel-Hoenes:
El pilar antropomorfo se sitúa en la parte central izquierda, en un
santuario. Se ha tomado la forma de un cuerpo humano con el djed
pilares como su cabeza, los ojos son los ojos udyat. Las manos
sostienen el cayado y el flagelo, la insignia común de Osiris, el dios
de los muertos. En su cabeza está la corona de plumas de alto con el
disco solar. El pilar se encuentra en una reminiscencia alta base de
las plataformas visibles hoy en muchos templos, en los que los
ladridos de culto una vez estuvo. Delante y detrás de ella son las
flores de loto y el papiro. Debajo de la gran losa de la base son dos
soportes que ofrece altos - un porta un recipiente libación, mientras
que las flores se han establecido en el otro. A la derecha es el mismo
rey, la presentación de una mesa generosamente establecido. Aves de
corral, los pepinos, flores, panes, y los jefes y las costillas de
carne de vacuno están tendido sobre el tapiz superior, mientras que
una vaca y un antílope se puede ver en la inferior. Debajo de estas
alfombras son cuatro vasos altos contenían ungüentos y aceites, con
paquetes de lechuga que sobresalen entre ellos. La diosa buitre,
Wadjyt, la Señora del Per-nu santuario, se ha extendido sus alas
protectoras sobre el soberano, con la corona azul en la cabeza.
-Sigrid-Hoenes Hodel, la vida y la muerte en el antiguo Egipto: las
escenas de las tumbas privadas de Tebas nuevo reino, pág. 222
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También hay una escena representada en la tumba a la derecha de la
escena por encima del cual no ha sido bien conservado. Hodel-Hoenes
explica que una vez mostró el faraón, acompañado por su reina, con una
cuerda para levantar el pilar djed. Tres hombres, probablemente los
sacerdotes del templo de Memphis, le ayudará en el proceso. Un cuarto
sacerdote fue visto el apoyo a la columna.Varias ofrendas fueron
presentadas ante el pilar por debajo de las cuerdas. Tanto el faraón y
la reina están cada uno acompañado por cuatro parejas de las mujeres
jóvenes parecidas a las del festival sed. Cada una de estas mujeres
está sacudiendo un Hathor sistro , un instrumento musical de percusión
con un mango en forma de U y el marco visto como se asemeja a la cara
y los cuernos de la diosa Hathor, la vaca, mientras que la celebración
de una menat , un amuleto protector asociado con Hathor, en el Por
otro lado. Una línea de jeroglíficos corriendo justo por encima de las
cabezas de las niñas en cada fila de las mujeres dice: "Hijos del rey
alabando a (o encanto) el pilar djed noble". Hodel-Hoenes interpreta
esto como la identificación de las niñas como las hijas de Amenhotep
III.
Hay tres relieves adicionales por debajo de estos dos relieves. En
ellos se describen las ceremonias, además, que acompañan a la erección
de la columna djed, sobre todo juegos y bailes. En uno, los alimentos
que llevan los portadores de comestibles tejen entre los hombres que
bailan con pasos pesados. Una línea de cantantes en la extrema
izquierda parece cantar un breve himno a Ptah, cuyo texto está escrito
al lado de la línea. Cantando y bailando las niñas pueden verse en el
alivio de la siguiente, aunque Hodel-Hoenes comentarios sobre su
aparente falta de gracia, diciendo: "sólo las manos en alto y el pie
balanceando en el aire a la pista de los movimientos de una danza." El
alivio también representa los hombres involucrados en un combate y una
danza con bastón, deportes y danzas que aún se pueden ver hoy en
Egipto.
La fiesta de la elevación de la djed también participan las
recreaciones realizadas en Dendera , Edfu , Busiris , Memphis, y
Philae .Pero la celebración más elaborada y gran ocurrió en Abydos, el
centro del culto de Osiris. Desde alrededor del final del tercer
milenio antes de Cristo durante el inicio de la XII dinastía y tal vez
ya en el VI dinastía trescientos años antes, las recreaciones del mito
de Osiris e Isis: el engaño y el asesinato de Osiris por Seth, el
buscar por Isis Osiris y momificación de Osiris, el funeral y su
resurrección se llevaron a cabo. Desde el siglo IV aC tarde, una
enumeración de las Lamentaciones de Isis y Neftis , un poema que
describe Isis y Neftis de búsqueda 'de Osiris, se añadió a la
ceremonia en el día 25 del mes Choiak. En el Templo de Osiris en
Abydos, estas reconstrucciones se describen como la participación de
cientos de sacerdotes y sacerdotisas en los papeles de los dioses y
diosas, con 34 papiros buques que transportan a los dioses, una
escultura de Osiris en el pecho dentro de un complejo, 365 lámparas
ornamentales, incienso, y decenas de amuletos pilares djed. [https://
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Un amuleto djed con el nombre de Ramsés IX, de ladinastía XX inscrito
en ella.
El pilar djed fue utilizado a menudo como amuletos para los vivos y
los muertos. Fue colocado como un amuleto cerca de las espinas de los
cuerpos momificados, que se suponía que debía velar por la
resurrección de los muertos, permitiendo que la persona fallecida para
vivir eternamente. El Libro Egipcio de los Muertos listas de un
hechizo que cuando se le habla sobre un amuleto de oro colgado
alrededor del cuello de la momia, se asegura de que la momia sería
recuperar el uso de su columna vertebral y ser capaz de sentarse. Fue
pintado también en ataúdes.
Parallels también se han establecido entre el pilar djed y diversos
elementos de otras culturas. Un paralelo se ha sugerido entre la
representación de la columna djed de los asirios "árbol sagrado".
Sidney Smith en 1922, sugirió por primera vez un paralelo cuando llama
la atención a la presencia de las cuatro bandas superiores del pilar
djed y las bandas que están presentes en el centro de la parte
vertical del árbol. También propuso un origen común entre Osiris y el
asirio dios Asur con quien, dijo, el árbol sagrado podría estar
asociado. Cohen y Kangas sugieren que el árbol está probablemente
asociado con el dios sumerio de la fertilidad masculina, Enki y que
por tanto Osiris y Enki, un polo erecta o símbolo polelike parado bajo
un símbolo celeste. También señalan que el rey asirio se representa en
las proximidades del árbol sagrado, que es similar a la representación
del faraón en la crianza de la ceremonia de djed. Además, el árbol
sagrado y el disco alado asirio, que generalmente se describe por
separado, se combinan en algunos diseños, de forma similar a la
columna djed que a veces se supera con un disco solar. Expertos en
ocultismo masónico también discuten un posible fuerte vínculo entre la
columna djed y el concepto de kundalini en el yoga y las conexiones
con las Columnas Masónicas J y B. https://groups.google.com/group/secreto-masonico

> Isis, debido a su vinculación frecuente con el djed.https://groups.google.com/group/secreto-masonico
> escenas de las tumbas privadas de Tebas nuevo reino, pág. 222https://groups.google.com/group/secreto-masonico
Simbolismo : Los MISTERIOS DEL GRAN UNIVERSO

Los MISTERIOS DEL GRAN UNIVERSO DE DIOS!

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Albert Pike

¿Cómo podemos nosotros con nuestra limitada visión mental esperar
captarlos y comprenderlos? El ESPACIO infinito, expandiéndose hacia
fuera desde nosotros en todas direcciones, sin límite; TIEMPO infinito
sin principio, ni fin; y nosotros AQUÍ y AHORA, en el centro de cada
uno de ellos: una infinidad de Soles, los más cercanos de los cuales
sólo disminuyen en tamaño, vistos con el telescopio más poderoso; cada
uno con su séquito de mundos; algunos que parece que vemos, cuya luz
que ahora alcanza nuestros ojos ha viajado durante cincuenta siglos;
nuestro mundo que gira sobre su eje, y que se apresura siempre en su
trayectoria alrededor del sol; y él con el sol y todo nuestro especial
sistema girando alrededor de algún gran punto central; y éste y las
estrellas y los mundos brillando eternamente con una inconcebible
rapidez a través del cielo ilimitable; -y entonces en cada gota de
agua que bebemos, multitudes increíbles de seres vivos, invisibles a
simple vista, de una minuciosidad increíble, sin embargo, organizados,
vivos, alimentándose, devorándose el uno al otro; sin duda,
conscientes de su identidad, memoria e instinto. Tales son los
misterios del gran Universo creado por Dios, y sin embargo, sabríamos
gustosamente por medio de qué proceso Él los creó; entenderíamos Sus
Poderes, Sus Cualida-des, Sus Emanaciones, Su modo de Existir y
Actuar; el plan de acuerdo con el cual todos los hechos prosiguen, -
ese plan profundo como Dios mismo; sabríamos las leyes por las cuales
Él controla el Universo; gustosamente Le veríamos y le hablaríamos
cara a cara; y no estamos dispuestos a creer que no entendemos. Nos
ordena amarnos los unos a los otros y que nos volvamos como niños
pequeños. Nos dice que amarle a Él y amar al prójimo son los grandes
mandamientos, cuya obediencia nos hará vivir; y nosotros reñimos y nos
peleamos, nos odiamos y nos perseguimos los unos a los otros porque no
podemos tener la misma opinión acerca de Su esencia, o ponernos de
acuerdo sobre un inventario completo de Sus cualidades, o creer que
esta doctrina o esa es herejía o verdad; empapando el mundo con
sangre, diezmando reinos, y convirtiendo tierras fértiles en
desiertos, por la gloria de Dios y para defender la verdad; hasta que,
por guerras religiosas, persecuciones y asesinatos, la Tierra durante
muchos siglos ha girado alrededor del Sol, como una morgue, humeando
con sangre humana coagulada, la sangre de un hermano asesinado por su
hermano por motivo de opinar diferente, que la ha empapado y
contaminado todas sus venas y la ha convertido en un terror para sus
Hermanas del Universo.Y si todos los hombres hubieran obedecido
siempre con todo su corazón, las suaves y gentiles enseñanzas de la
Masonería, ese mundo habría sido siempre un paraíso, mientras que la
Intolerancia y la Persecución hacen de él un infierno. Ya que este es
el credo Masónico: CREE en la benevolencia, sabiduría y justicia
infinitas de Dios; ESPERA el triunfo final del bien sobre el mal, y la
Armonía Perfecta como resultado final de todas las concordias y
discordias del Universo; y sé CARITATIVO, como Dios lo es, hacia la
incredulidad, los errores, los disparates y las imperfecciones de los
hombres; porque todos somos una gran Hermandad. Biografía del Autor
Albert Pike encontró la Masonería en una caba-ña de troncos y la dejó
en un Templo. Fue el maestro y genio de la Masonería en América, así
como erudito y artista. Ninguna otra mente de igual poder pudo nunca
trabajar duro tanto tiempo al servicio del Arte en el Nuevo Mundo.
Ningún otro ha dejado fama más insigne en nuestros anales. Gran
Americano y gran Masón, la vida de Pike es parte de la leyenda de su
país. A parte del arte era conocido como poeta, periodista, soldado,
jurista y orador, y su habilidad en tantos campos llega a sorprender.
Aparte del trabajo principal de su vida en la Masonería, es digno de
honor como filósofo y erudito. Realmente, fue una de las mentes más
ricas de su época, pareciéndose a los sabios del mundo antiguo en su
aspecto y en la calidad de su mente. Aquellos que no conocen la
Masonería, a menudo le consideran un hombre por quien la historia pasó
y olvidó. Pike nació en Boston, Massachussets, un 29 de diciembre de
1809, en el seno de una familia en la que existen varios nombres
famosos, tales como Nicholas Pike, autor de la primera aritmética y
amigo de Washington, y Zebulon Pike, el explorador, que dio su nombre
a Pike's Peak. Su padre, nos dice, era un zapatero que trabajaba duro
para darle a sus hijos el beneficio de una educación; su madre, una
mujer de gran belleza, pero algo severa en sus ideas de cómo criar a
un hijo. De niño vio las celebraciones al final de la guerra con Gran
Bretaña, en 1815. Cuando Albert tenía cuatro años, su padre se
trasladó a Newburyport, y allí el niño creció, yendo a las escuelas de
la ciudad y a la academia de Framingham. A los catorce años, estaba
preparado para las clases de principiante de Harvard, pero no podía
pagar los honorarios de la instrucción de dos años por adelantado,
como se requería en aquel momento, y procedió a educarse a sí mismo.
De haber sido admitido en Harvard habría estado en la clase de Oliver
Wendell Holmes. De muchacho, Pike era sensible, nervioso, consciente
del poder, muy tímido y fácilmente deprimido, pero ambicioso y
determinado a encontrar su lugar en el mundo. Siempre sintió gran
afición por la poesía, mientras enseñaba en la escuela de Fair-haven
escribió una serie de poemas titulados "Himnos a los Dioses", que
después revisaría y enviaría aChristopher North, editor de
"Blackwood's Magazi-ne", Edimburgo, recibiendo como respuesta una
carta aclamándole como verdadero gran poeta. De haberse dedicado a la
poesía del todo, Pike habría sido uno de los más grandes poetas
americanos, pero parecía que no le importaba tal fama sino el placer
y, a veces el dolor, de escribir. Realmente, la verdadera historia de
su vida interior se puede rastrear en sus poemas, de los cuales se
publicó un volumen en el año 1831, en honor de cuyo evento sus amigos
le dieron una fiesta de recepción. En un pequeño poema titulado
"Fantasma" se describe a sí mismo en aquellos tiempos como un chico de
tez pálida, agotado por mucho estudio, recitando sus poemas en una
concurrida sala. Mientras se mueven sus labios, sus ojos se quedan
prendidos de una preciosa cara y unos ojos como estrellas de una chica
a la cual no se atrevía a declarar su amor, porque ella era rica y él
era pobre. Sin duda este amor desesperado tenía mucho que ver con su
abandono de Nueva Inglaterra para buscar fortuna en el Oeste. De todos
modos, le volvió tan duro de corazón que la palabra Dios no aparece en
su poesía durante varios años. Otro motivo para ir lejos fue el
ambiente bastante severo de Nueva Inglaterra, en el cual sentía que no
podía hacer ni ser lo mejor. Por tanto, mientras canta, Cansado de
trabajar duro sin fruto él se marcha de casa Para buscar en otras
regiones un destino más justo.Pike se marchó de Nueva Inglaterra en
Marzo de 1831, yendo primero a Niágara, y de allí caminando casi todo
el trayecto hasta St. Louis. En Agosto se unió a un grupo de cuarenta
comerciantes con diez carromatos cubiertos, siguiendo el camino de la
vieja ciudad de Santa Fe. Era un hombre fuerte, que medía un metro
ochenta y siete centímetros, de forma refinada, de ojos oscuros y piel
clara, de pies veloces y de disparo seguro, capaz de soportar
penalidades, admirado en gran medida por los Indios. Pasó un año en
Santa Fe, los meses más infelices de su vida. Sin amigos, nostálgico,
obsesionado por muchos recuerdos, vertía su alma en poemas tristes, en
los que vemos no sólo la melancolía desesperada del hombre, sino
también los colores vivos del paisaje y vida que había a su alrededor.
Shelley era su ideal, Coleridge, su inspiración, pero su genio era más
parecido al de Bryant que cualquier otro de nuestros poetas. Lo que le
hacía más desesperado se cuenta en versos tales como los que vienen a
continuación: Los amigos, barridos por la marea de la vida, Como la
arena sobre la costa que cambia, El primer amor del alma, la novia de
otro; Y otros pensamientos melancólicos. Felizmente, nuevos paisajes,
nuevos amigos y nuevas aventuras curaron su corazón, y una nueva nota
de alegría se añadió a su rara facultad dedescribir la pintoresca
región en la cual era un peregrino. En 1832, con un grupo de
tramperos, bajó por el río Pecos a las llanuras Staked y luego a las
cabeceras de los ríos Brazos y Red. Era un viaje peligroso y estuvo a
punto de morir de hambre y sed, como nos cuenta en su poema "Muerte en
el Desierto". Después de caminar más de setecientos kilómetros llegó
al Fuerte Smith, Arkansas, sin amigos, sin un dólar y casi desnudo.
Pronto comenzaría a enseñar en una diminuta cabaña de troncos cerca de
Van Buren, y, cansado de deambular, su vida comenzó a echar raíces y
crecer. De nuevo su pluma estaba ocupada, escribiendo estrofas para El
Defensor de Little Rock, así como también artículos políticos, bajo el
pseudónimo de "Casca", que atrajo tanta atención que Horace Greeley
las reimprimió en el New York Tribune. Pronto el estado entero estaba
deseoso de conocer al genio que firmaba con el nombre de "Casca".
Robert Crittenden y el Juez Turner cabalgaron sobre tierra salvaje y
encontraron al alto y guapo joven enseñando en una escuela de troncos
en el río Little Piney. Encantados con su modestia y su fuerza, lo
invitaron a ir a Little Rock como editor ayudante del Defensor. Aquí
acabó el invierno de sus andanzas y comenzó su brillante verano entre
amigos que lo querían y que le inspiraban para hacer lo mejor. Pike se
convirtió en un editor competente, estudiando derecho por la noche,
sin dormir nunca más de cinco horas al día, lo que le permitía
realizar el trabajo de dos hombres. Hacia 1835 poseía el Defensor, que
contenía algunos de sus mejores escritos. Profundizó en el derecho,
dominando su historia, su filosofía y, una vez admitido en la
abogacía, su camino hacia el éxito estaba abierto. Por esta época
podemos leer el tierno poema "Para Mary" mostrando que otros
pensamientos ocupaban su mente. Ese mismo año se casó con Mary
Hamilton, una bella muchacha que conoció en un día de Junio en casa de
un amigo. Unos meses más tarde apareció sus "Apuntes en Prosa y
Poemas", seguidos de un poema más largo, audaz, lleno de vida y
erudito, titulado "Ariel". Se editaron sus poemas principalmente por
sus amigos ya que él parecía sordo a los susurros de la ambición
literaria. En la guerra con México Pike ganó fama por su valor en el
campo de Buena Vista, y consagró esa escena en un poema estremecedor.
Después de la guerra adoptó la causa de los Indios, cuya vida y
lenguas le fascinaban y que, él sentía que se les estaban robando sus
derechos. Llevó su caso al Tribunal Supremo, a cuya corte fue admitido
en 1849, junto con Abraham Lincoln and Hannibal Hamlin. Su discurso en
el caso de la Sentencia del Senadoa los Choctaws es famoso,
dedicándole Webster un panegírico a cerca de ello. Evaluado por
cualquier prueba, Pike fue un gran orador, que unía el aprendizaje con
la perspicacia práctica, gracia con fuerza, y ese magnetismo imperioso
que sólo los genios pueden dominar. Pike se hizo Maestro Masón en la
Logia Western Star N° 1 de Little Rock, Arkansas, en Julio de 1850, y
el simbolismo del Arte le fascinó desde el principio, como poeta y
como intelectual. Por todos lados veía sugerencias, intimaciones
débiles, medio reveladas, medio escondidas, de ideas que no podían
haber tenido su origen entre los Masones artesanos de la antigüedad.
Se dedicó al estudio de la Orden, igualando su entusiasmo a su
curiosidad, en busca del verdadero origen y significado de sus
símbolos. Al final encontró que la Masonería son los enigmas antiguos
más grandes encubiertos, siendo sus simples emblemas el depositario de
la sabiduría más elevada del mundo antiguo, convirtiéndose el rescate
y la explicación de éstos, cada vez más en su deseo y su pasión.
Escuchemos sus palabras: "Comenzó a formarse en mi visión intelectual
como algo majestuoso e imponente, solemnemente misterioso y grande. Me
parecía como las Pirámides en su grandeza y soledad, en cuyas cámaras
aún no descubiertas puede esconderse para la ilustración de las
generaciones porvenir, los libros sagrados de los Egipcios, tanto
tiempo perdidos para el mundo, como la Esfinge, medio enterrada en la
arena En su simbolismo, que junto con su espíritu de Hermandad es su
esencia, la Masonería es más antigua que cualquiera de las religiones
existentes en el mundo. Así que al final llegué a ver que su
simbolismo es su espíritu". Así el alma de un gran poeta vio la
Masonería y buscó la renovación del brillo de sus símbolos de elevada
y gentil sabiduría, convirtiéndola en una gran fuerza humanizadora,
educativa y espiritual entre los hombres. Vio en ella una fe más
profunda que todos los credos, más enorme que todas las sectas, la
cual, si volvía a ser descubierta, él creía que podía iluminar el
mundo. Era una ambición valiosa para cualquier hombre, y una que Pike,
por la cualidad misma de su genialidad, así como de sus gustos,
temperamento y hábitos mentales, parecía haber nacido para cumplir.
Toda esta belleza, una vez percibida, Pike la encontró en la Logia
Azul antigua -aún no había avanzado a los grados más altos- y hasta el
final de su vida la Logia Azul fue para él una maravilla y un gozo.
Ahí encontró la Masonería universal, siendo los grados más altos
tantas variaciones de su tema. No quería que la Masonería fuera un
mero club social, sino una fuerza para formar el carácter y la
sociedad. Hasta aquí Pike no había oído hablar del Rito Escocés, al
cual le llegaría a dar tantos años de servicio. Parecía no haber oído
hablar de ello hasta1852, y entonces, nos cuenta, con el mismo
sentimiento con el que un puritano podría oír de una ceremonia budista
realizada en una iglesia calvinista. Él imaginaba que no era Masonería
en absoluto, o bien un tipo de ateísmo Masónico. Su incomprensión se
debía quizás, a la encarnizada rivalidad de Ritos que prevalecía
entonces, y que él hizo tanto por curar. Largamente vio que la
Masonería es una, aunque sus Ritos sean muchos, y estudió el Rito
Escocés, su origen, historia, y tales rituales como tenía en aquellos
tiempos, que eran bastante crudos y caóticos, pero suficientes para
revelar su valor y promesa. El Rito Escocés apareció en América en
1801, en Charleston, South Carolina, derivado de un Consejo Supremo
constituido en Berlín en 1786. Para su autoridad tenía, en manuscrito,
una Gran Constitución, formada por el cuerpo Prusiano -un documento
que Pike después defendería tan competentemente, aunque hacia el final
de su vida los hechos publicados por Gould y otros le llevaron a
modificar su posición. El Consejo establecido así no tenía cuerpos
subordinados al principio y nunca fueron muchos, de hecho, hasta 1855,
un resultado muy natural en un país que, a parte de tener una
Masonería propia, consideraba el Rito como herejía. No obstante, Pike
entró en el Rito Escocés en Charlestón, un 20 de Marzo de 1853,
recibiendo sus grados del cuatro al trigésimo-segundo, y el grado
trigésimo- tercero en Nueva Orleáns, en 1857. Al año siguiente dio una
conferencia en Nueva Orleáns, por petición especial, ante la Gran
Logia de Louisiana, siendo su tema "Las Nocivas Consecuencias de las
Escisiones y Disputas por el Poder en la Masonería, y de las Envidias
y los Desacuerdos entre los Ritos Masónicos" -una de las más grandes
conferencias Masónicas nunca dadas, en la que se puede encontrar la
base de todo su pensamiento y enseñanza Masónicos. Es la parte
esencial de ésta lo que forma este pequeño libro. La Masonería, como
la veía Pike, es la moralidad fundada en la fe y enseñada mediante
símbolos. No es una religión, sino un culto en el que todos los
hombres buenos se pueden unir, siendo su objetivo beneficiar a la
humanidad física, social y espiritualmente, mediante la ayuda a los
hombres para cultivar la libertad, la amistad y el carácter. Con tal
fin, más allá de los hechos de la fe -la realidad de Dios, la ley
moral y la esperanza de la inmortalidad- no va. Uno no se sorprende de
aprender que Pike se convirtiera en Gran Mandatario Soberano del Rito
Escocés de la Jurisdicción Sur en 1859. Inmediatamente comenzó a
remodelar el Rito, volviendo a escribir sus rituales, reformando sus
grados, algunos de los cuales existían tan sólo en esquema, y re-
vistiéndolos en ropas bellas. Para esta tarea trajo todo su
aprendizaje como intelectual, su comprensión como poeta y su
entusiasmo como Masón. Vivía en Little Rock, en una casa señorial con
vistas a la ciudad, donde tenía su amplia biblioteca y hacía su
trabajo. El mismo año, 1859, se dijo que estaba muerto por error y
tuvo la oportunidad de leer muchos elogios escritos en su memoria.
Cuando se supo el error, su amigo celebró su "retorno del Hades", como
se llegó a llamar, con una fiesta. Pero lamentablemente, entonces
llegó la desgracia sin medida de la Guerra Civil, y Pike lanzó su
suerte con el Sur, y se le colocó al mando del Territorio Indio.
Contra su protesta los regimientos Indios recibían órdenes desde el
territorio y participaron en la batalla de Elkhorn. La batalla fue un
desastre, y algunas atrocidades efectuadas por tropas Indias, que él
no consiguió frenar, provocaron críticas. Más tarde cuando el ejército
de la Unión atacó Little Rock, el general al mando, Thomas H. Benton,
Gran Maestro de los Masones de Iowa, colocó una guardia para proteger
la casa de Pike y su biblioteca Masónica. Después de la guerra, Pike
ejerció la abogacía durante un tiempo en Memphis. En 1868 se trasladó
a Alejandría, Virginia, y en 1870 a Washington. De nuevo emprendió sus
tareas en beneficio de la Masonería, revisando sus rituales y escri
biendo aquellas nobles conferencias en las cuales recopiló la
sabiduría de siglos -como si su mente fuera una gran bóveda que
recogiera los ecos de mil pensadores. Hacia 1871 el Rito Escocés fue
influyente y difundido ampliamente, debido, en gran medida a la
energía y genio de su mandatario. El mismo año publicó "Moral y
Dogma", un gigantesco manual para la instrucción del Rito, tanto una
compilación como una composición, competente pero mal organizado, que
continúa siendo hasta nuestros días un monumento de aprendizaje.
Debería revisarse, volverse a planificar y reeditar ya que es
demasiado valioso para dejarlo en una forma tan difícil, que contiene
gran parte de los mejores pensamientos y escritos Masónicos de nuestra
literatura. Está tachonado con comprensión brillante y dichos
memorables, como por ejemplo: "El hombre se justifica por la
integridad de su doctrina, pero no por la exactitud de ella". "El país
libre donde el intelecto y la genialidad gobiernan durará. Cuando
ellos sirven y otras influencias gobiernan, su vida es corta". "Cuando
el estado comienza a sentirse parte del pueblo, los prepara a todos
para ser esclavos". "Los hechos son más grandes que las palabras.
Tienen vida, muda pero innegable, y crecen. Pueblan el vacío del
Tiempo". "Nada es realmente pequeño. Cada pájaro que vuela lleva un
hilo del Infinito en sus garras". "El dolor es el perro de ese Pastor
desconocido que guía al rebaño de los hombres". "La vida tiene sus
males, pero no todo es maldad. Si la vida no es valiosa, tampoco lo es
la inmortalidad". "Nuestra ocupación no es ser mejores que otros, sino
mejores que nosotros mismos". Por toda su fuerza y aprendizaje, Pike
fue un alma sensible que amaba la belleza, conmovido por la brevedad y
tristeza de la vida, que destilan sus poemas. Su poema más famoso,
pero de ningún modo el más grande, lo escribió en 1872, titulado "Cada
Año", en el cual esta nota de melancolía se llega a oír. La vida es un
recuento de pérdidas, Cada año; Para los débiles están las cruces más
pesadas, Cada año; Las primaveras perdidas que contestan con sollozos,
A los suspiros del otoño cansado, Mientras que aquellos a quienes
amamos están muriendo, Cada año. Hacia el pasado van más caras de los
muertos, Cada año; Mientras los amados dejan lugares vacíos, Cada año;
Por todos lados nos encontramos con ojos tristes, En el crepúsculo del
atardecer nos saludan.Y nos suplican llegar a ellos, Cada año Pero la
vida mas verdadera se acerca, Cada año, Y el lucero de la mañana
escala más alto, Cada año, El dominio de la Tierra sobre nosotros se
aligera, Y la pesada carga se hace más liviana, Y el alba inmortal más
brillante, Cada año La muerte a menudo le acercaba la copa del dolor a
sus labios. Tres de sus hijos murieron en la infancia. Su primer hijo
se ahogó, el segundo, oficial, murió en batalla. Su hija mayor murió
en 1869, y la muerte de su mujer fue el tema de un tierno poema, "El
Corazón Viudo". Sus homenajes a sus amigos en la Fraternidad, cuando
fallecieron uno a uno, eran memorables por su ternura y sencilla fe.
Nada podía cambiar su ingenua confianza en la enmascarada amabilidad
del Padre de los hombres, y, a pesar de muchas nubes, " La esperanza
todavía con púrpura sonrojaba su cielo". En sus años solitarios más
tardíos, Pike se aplicó cada vez más a sus estudios, construyendo una
ciudad de la mente para su consuelo y cobijo interior. Dominó muchas
lenguas -Sánscrito, Hebreo, el antiguo Samaritano, Persa- buscando lo
que cada una tenía que decirle de belleza y verdad. Dejó en la
biblioteca de la Casa del Templo quin-ce grandes volúmenes
manuscritos, traducciones de los libros sagrados de Oriente, escritos
todos con un estilo anticuado, con letra pequeña fluida, sin borrón o
tachón. Allí recibía la atención de sus amigos entre los pájaros y las
flores que tanto amaba. Era sociable, abundante en amistades y
brillante en la conversación, dándole su largo pelo cano un aire de
majestad, ruborizándose como un niño ante el merecido elogio,
sencillo, bondadoso, adorable. Así la muerte le encontró en abril de
1891, cumpliendo sus propios versos escritos de niño: Por tanto Yo,
que canto, moriré, Delgado y pálido, quizás por la preocupación y la
pena, Y, desmayándome, con un suave suspiro inconsciente Deseado
dentro de este pobre cuerpo que tomo prestado Un largo adiós -mañana
Espero disfrutar de una primavera eterna en el Cielo, Mas alia del
cielo Así pasó Pike. Ningún hombre más puro o mas noble ha durado en
el altar de la Masonería o dejado su historia en nuestras tradiciones
Fue el Masón más eminente en el mundo, por igual por su elevado rango,
su rica cultura y su servicio permanente. Ni permitirá nunca nuestro
Arte que se oscurezca la memoria de ese señorial, sabio, y amable
profesor - un Masón para quien el mundo era un Templo, un poeta para
quien el mundo era una Canción.

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