El templo de salomón

Valle de Santiago, 26 de noviembre 2021
1
Tema 9: “EL APORTE DEL TEMPLO DE
SALOMÓN A LA MASONERÍA”
Maestro Docente: QH Federico Correa González
Maestro Participante: QHMiguel A Arredondo Jeldes

2
INDICE1
1 Introducción 3
2 Desarrollo 4
2.1 Aclaración terminológica 7
2.2 Saúl, David y Salomón 9
2.3 Origen delTemplo 10
3 El templo de Salomón 11
3.1 El Ulam 13
3.2 El Hecal 13
3.3. El Debir 13
3.4 El Equipamiento 14
4. El Templo y la Masonería 15
5 Conclusiones 20
6 Bibliografía 23
1 Todas las palabras o frases que están en negrilla son del autor de esta Tesina. Simplemente, buscan
enfatizar sus contenidos.

3
1. Introducción
in lugar a dudas, que esta
Tesina, nos abre a una
multiplicidad de leyendas,
historias, creencias, misterios,
disciplinas que se mezclan y que
pueden confundir o sesgar un
conocimiento tan simbólico y
relevante para nuestra forma de ser,
sentir y hacer masonería. Es cierto,
que partimos de un único testimonio
que es la Biblia2 y que en sus textos
encontramos detalles arquitectónicos
de la construcción del Templo3. Sin
embargo, la arqueología bíblica, no
nos entrega evidencias comprobadas
sobre su construcción. Además, hay
2 Todas las citas bíblicas serán a partir de la
Biblia de Jerusalén (BJ, francés: Bible de
Jérusalem) es una versión católica de la Biblia
elaborada en francés bajo la dirección de la
Escuela bíblica y arqueológica francesa de
Jerusalén. Además, es valorada por sus
introducciones, notas a pie de página, y
riquezas de sus paralelos en el margen. Se la
considera una Biblia de excelencia para la
exégesis bíblica y estudios teológicos.
3 Una de las palabras que estará presente en
toda esta tesina es la palabra templo. De ahí,
la necesidad de entregar una visión masónica
del templo que estará presente y dará luces a
la comprensión de los templos masónicos.
Para una mayor profundización sugiero ver
el: El templo como reflejo del cosmos. UNED.
Extractado de: Javier Alvarado Planas, (2019)
Apercepciones sobre la iniciación masónica,
Madrid, 2019, pp. 141-146.
https://www2.uned.es/dptodi/museovirtualhisto
riamasoneria/19simbolismo_masonico/TEMPLOC
OMOREFLEJODELCOSMOS.htm (Consultado el 25
de noviembre de 2020)
visiones históricas que plantean la
improbable existencia de David y
Salomón y que el templo era un sueño
o una realidad vista en otros pueblos
circundantes4.
4 Adolfo D Roitman. (2015) “Del Tabernáculo
al Templo. Sobre el espacio sagrado en el
judaísmo antiguo” Editorial Verbo Divino.
“…Los lugares sagrados son donde los dioses y
espíritus viven. Son una representación visible de
poderes invisibles, haciendo alusión a los a los
secretos y contando historias antiguas de lo
divino: son los lugares en lo que lo visible se
conecta con lo invisible…Los lugares sagrados
a menudo están conectados con nuestra
inquietud ante lo desconocido, enfrentando a
la humanidad con un poder más grande que sí
mismo…” p.45
Uno de los textos constantemente consultado
es la temática de lo sagrado y el templo en
las diversas expresiones espirituales es: de
Manly P.Hall. (2017) “Las enseñanzas
secretas de todos los tiempos Mr – ediciones.
Véase: Los Capítulos XV “El cuerpo humano
en el simbolismo”(pp 261-274) y Capítulo
XVI La leyenda de Juram. (pp 275-291).
S

4
Por último, no hay claridad donde
fue construido el Templo, a diferencia
del segundo templo5. Pero más allá de
estas visiones que quedan como
preguntas abiertas a seguir
profundizando, según los avances
científicos, en torno a este Templo de
Salomón 6 . De ahí, que el único
objetivo de esta Tesina, es demostrar
la importancia de la construcción del
Templo, como eje simbólico en
nuestros templos masónicos físicos y
espiritual hoy día. Ya, que dicha
construcción es un modelo de
5 En el debate sobre algunas temáticas
contradictorias en el Antiguo Testamento, se
dividen por lo general en lo minimalista que
no sólo cuestionan los hechos bíblicos sino
que lo invisibiliza y los maximalista aquellos
que aceptan con algunas condiciones dichos
hechos. Por ejemplo, la construcción del
primer templo y otros hechos bíblicos.
Dejamos, en claro, que nuestra mirada es
maximalista. Es decir, aceptamos esta visión
porque partimos del testimonio bíblico que es
necesario debatir y discutir, sin ser literal y
dogmático.
6 Mario Liverani.(2003) “Más allá de la
Biblia. Historia antigua de Israel” Editorial
Crítica. Se plantea el porqué de otra historia
de Israel. Y al mirar los contenidos, se
advierte con claridad el horizonte de esta
nueva historia (de tendencia minimalista) El
autor desarrolla la siguiente tesis en el
apartado titulado “la invención del templo
de Salomón“: La utopía monárquica fue
derrotada por la utopía sacerdotal, con ello
intenta demostrar que a la vuelta del
destierro o mientras estaban en el destierro,
hubo una sucesión de utopías que mediante
procesos internos una llegaría a
sobreponerse. frente a la otra
construcción cósmica 7 entre la
unidad entre el cielo y la tierra.
7 Op.cit. Javier Alvarado Planas (2019) El
templo como reflejo del cosmos., UNED,
“…Apercepciones sobre la iniciación
masónica, Madrid, pp. 141-146.p.1”…Por
tanto, la imitación de ese rito primigenio ejecutado
en el momento puro y fuerte de los orígenes
garantizaba unos resultados eficaces. En
definitiva, todas las actividades morales, artísticas
o técnicas del hombre, aún las más domésticas,
adquirían la fuerza de la sacralidad en la medida
en que reflejara lo mejor posible un modelo celeste
preexistente que, en primera instancia, debía
imitar el rito de la creación del cosmos. Según
esta creencia, la energía prodigiosa desplegada por
Dios al crear el mundo desde el invariable centro,
continuaba hic et nunc a disposición de quien la
supiera utilizar mediante el rito apropiado. De
esta manera, todos los espacios sagrados y
lugares consagrados a Dios (Paraíso celeste,
Jerusalén celestial, paraíso terrestre, ciudad santa,
montaña sagrada, templo, sancta sanctorum,
incluso el alma o el “ojo” del corazón) se
encontraban en correspondencia o comunicación
con el centro espiritual supremo…”

5
2. Desarrollo
s cierto, que la Masonería tiene
su origen oficial en el siglo
XVIII producto de diversas
corrientes religiosas, filosóficas y
éticas que lograron adaptar los
rituales operativos y dar forma a lo
que hoy somos. Sin embargo, su
desarrollo se remonta más allá de los
gremios constructores medievales.
De ahí, que la tradición8 nos dice que
el origen hay que buscarlo en la
8 Se va a entender por tradición: Del latín
tradere transmitir o traspasar un legado, que
remite a la importancia del origen, es decir,
al principio y a los principios. Pone el énfasis
en tomar el pasado como referente. En esta
línea no podemos de dejar de mencionar a
René Guenón, pone énfasis en la palabra
tradición. Sugerimos para una mayor
profundización el siguiente texto:
https://studylib.es/doc/8773379/ren%C3%
A9-gu%C3%A9non-y-la-masoner%C3%ADa
(Consultado el 27 de Noviembre 2021)
construcción del Primer Templo de
Jerusalén, también llamado de
Salomón9. Por eso, que esta tesina
busca sistematizar el aporte de la
construcción del Primer Templo de
Salomón a la espiritualidad masónica
hoy día. En el fondo, no se trata de
presentar sólo el aspecto bíblico10 ,
9 Salomón es considerado un rey constructor
según el testimonio bíblico. Entre sus
construcciones se destacan: 1. PALACIO: 1
Reyes 7.-Salomón construyó su propio
palacio, y lo terminó en trece años. trece años.
1 Reyes 7:8. El palacio en el que vivía Salomón
estaba frente que vivía Salomón estaba frente al
Salón de la Just al Salón de la Justicia, s icia,
separado por separado por un patio. Este salón y
un patio. 2. BOSQUE DEL LÍBANO: 1 Reyes
7: 2.- Construyó el palacio «Bosque del
Líbano», el cual tenía 100 codos de longitud,
50 codos de ancho y 30 codos de altura.
Cuatro hileras de columnas de cedro
sostenían las vigas, las cuales también eran de
cedro. Además de otras construcciones y
reconstrucciones de ciudades.
10 El Antiguo Testamento es, entre otras cosas,
un conjunto de 39 libros que cubren varios
eventos notables, desde aproximadamente
4000 A.E.C. hasta 395 a. e.c. Además, nos
encontramos con algunos hechos reales pero
también con un sinnúmero de leyendas y
tradiciones. Estas narrativas fueron
exageradas y a veces repetidas. Por ejemplo,
la historia del Primer Templo en Jerusalén se
encuentra en los Libros de Samuel, Reyes,
Crónicas, Jeremías y Ezequiel; y el del
segundo templo en Esdras, Hageo, Zacarías
y partes de los Apócrifos. Por otro lado,
muchos eruditos e influyentes de la
actualidad argumentan que la historia
israelita precisa y fundamentada solo
comenzó con la Edad Salomónica. Esto se
debe a que, sorprendentemente,
prácticamente no existe evidencia
contemporánea que apoye los eventos
E

6
arquitectónico, histórico,
arqueológico, político y social del
Primer Templo.11 Sino, la necesaria
articulación entre la materia y el
espíritu, oriente y occidente, norte y
sur, este y oeste, tradición y progreso,
arriba y abajo, cuerpo y espíritu, cielo
y tierra…San Ignacio de Loyola nos
decía: “No satisface el saber mucho, sino
el sentir y gustar internamente de las
cosas”.12 Es cierto, que se han escrito
muchos libros eruditos sobre el
Primer Templo13.
anteriores que afectaron a los israelitas. Para
eso, debemos recurrir a los registros egipcios
y asirios que han sobrevivido para buscar
una lectura contextualizada que nos ayude a
comprender que nos quiere decir el texto
bíblico.
12 Esta frase la dice San Ignacio Loyola en
sus famosos Ejercicios Espirituales.(EE,2) En
forma específica en lo que hace Esta
indicación de San Ignacio está al inicio de los
Ejercicios para aclarar que en la oración no se
trata de leer mucho, sino de gustar
internamente las cosas. La oración no es
conceptos o ideas sino un trato de amistad,
un encuentro personal con Dios; la oración es
hallar su mirada que me mira, su voz que me
llama, su palabra que me interpela. Uno
podría orar con un libro en mano y ocupar su
tiempo de meditación personal en lectura
espiritual. Podrá entonces saber mucho, pero
no habrá gustado internamente.
13 Véase cada una de las notas ya que ellas se
refieren a una bibliografía seleccionada por
sus estándares históricos, arqueológicos,
exegéticos y masónicos.
El éxodo de los israelitas del
cautiverio egipcio, que culminó con el
eventual establecimiento de una
patria bajo el gobierno de David y
luego de Salomón, es un relato
fascinante y muy controvertido que
nos llevará a la construcción del
Primer Templo14.
14 Sólo un dato la construcción del Templo y
su casa del bosque son muy diferentes en
cuanto al espacio. Teniendo en cuenta que un
codo equivale a 45 centímetros. Aunque, en
las medidas existen diferencias abismante
entre la construcción de su casa y la casa del
bosque según lo planteado por los textos
bíblicos. Además, la casa el bosque demoró
13 años y el Templo 7 años.
1 Rey 7, 1-2: "Salomón edificó su casa, y en
trece años la concluyó del todo. "Edificó la Casa
«Bosque del Líbano», de cien codos de longitud,
cincuenta codos de anchura y treinta codos
de altura, sobre cuatro filas de columnas de
cedro; había capiteles de cedro sobre las
columnas..."

7
Aunque para muchos estudiosos el
templo y otras construcciones se
inician en un periodo de paz y de
unificación. Ahora bien, a nivel
interno fue también un periodo de
bonanza económica ya que las
construcciones fueron productos de
los impuestos de los pueblos
cercanos.
El alcance y el contenido de este
panorama general es tan amplio que,
en aras de la brevedad, ha sido
necesario condensar o excluir muchas
anécdotas que, aunque absorbentes
en sí mismas, no afectan directamente
a la sustancia principal de esta
narrativa en particular15
1 Rey 6, 1-2 "En el año 480 de la salida de los
israelitas de la tierra de Egipto, el año cuarto del
reinado de Salomón sobre Israel, en el mes de Ziv,
que es el segundo mes, emprendió la construcción
de la Casa de Yahveh. "La Casa que edificó el rey
Salomón a Yahveh tenía sesenta codos de
largo, veinte de ancho y veinticinco de alto."
15 Uno de los textos literarios masónicos muy
entretenidos que les sugiero leer como una
lectura espiritual novelada de Christian Jacq
(1986) El templo del rey Salomón. Ediciones
Martinez de Roca. España. Como un breve
resumen podemos decir: sSalomón, el rey
sabio de los judíos, aspira a ser el faraón de
Israel y para ello se hace construir un templo
que inmortalice su nombre, al igual que las
pirámides egipcias inmortalizan a los
faraones. Para ello trae a Hiram, un
arquitecto egipcio, que introduce los cultos
esotericos en Israel y funda comunidades
iniciáticas de constructores. Pero tiene un
rival hebreo, Jeroboam, que sabotea la obra
del egipcio. Entre tanto la princesa Nagsara
(Las 12 tribus de Israel junto al
Tabernáculo)
2.1. Aclaración terminológica16
Antes de adentrarnos en el trabajo del
templo de Salomón se hace necesario
precisar los conceptos de “primer”,
“segundo” y/o “tercer” templo. Hay
un consenso en los autores
minimalistas y maximalista que hay
tres: 1) el de Salomón, 2) el
es una de las muchas esposas de Salomón
que ve a una sola rival: La reina de Saba.
16 Gran parte de la terminología está sacada
de:
 James K. Hoffmeier. (2008)
Arqueología Bíblica. Editorial San
Pablo. España
 Adolfo Roitman. (2015) Del
tabernáculo al templo (sobre el
espacio sagrado en el judaísmo.
Editorial Verbo Divino.
 J. D. Douglas, et al. (1997)
Diccionario Bíblico. Editorial
Mundo Hispano.

8
postexílico, 3) el de Herodes.
Aunque, algunos hablan de cuatro,
que sería el plano de Exequiel. Estas
construcciones marcan tres períodos
sucesivos: el primer templo o templo
de Salomón, que duró desde el año
960 hasta la ruina de Jerusalén en el
587; el segundo templo, edificado por
los judíos vueltos de Babilonia como
consecuencia del edicto de Ciro (539).
Es cierto, que este último no era tan
maravilloso como muy bien lo
expresa Esdra 3,12 “"Muchos
sacerdotes, levitas y jefes de familia, ya
ancianos, que habían conocido con sus
propios ojos la primera Casa, sobre sus
cimientos, lloraban con grandes gemidos,
mientras que otros lanzaban gozosos
clamores.". Finalmente, el templo
construido por Herodes el Grande17,
el que conoció Jesús (…). Este último
monumento, cuya construcción duró
desde el año 20 a. e.c. al 60 e. c.,
17 Herodes el Grande (37-4 a. de J.C.) fue un
incansable constructor más que Salomón. Lo
más interesante de Herodes que actualmente
nos encontramos con sus espacios
arqueológicos que dan luces sobre el
contexto en que vivió. Muchas ciudades y
templos paganos habían sido reedificados
por él, y era natural que él quisiera mostrar
su propia grandeza reemplazando el modesto
templo restaurado por un templo más
complejo y mucho más hermoso.
Probablemente hubo también otros motivos
que le impulsaron, especialmente su deseo de
congraciarse con los judíos más religiosos,
quienes se resentían por su origen idumeo y
su amigabilidad con los romanos.
superaba en grandeza a todos los que
le habían precedido.18
No hay duda que al hablar del
primer templo se hace alusión al
templo de Salomón que se puede
ubicar –siguiendo una cronología
aproximada como debe ser para el
caso de los datos bíblicos- hacia el s.
X a. e.c.19
18 Véase un estudio acabado sobre el Segundo
Templo de Jerusalén de Herodes en op.cit.
Adolfo Roitman.(2015). Capitulo V. El
Segundo Templo de Jerusalén de la Época
Helenística y Romana. A propósito de este
templo, sugiero una novela muy interesante
de José Saramago., En la que José el padre
adoptivo de Jesús Nazaret, forma parte de la
construcción del Templo de Herodes. Jose
Saramago (2010). El Evangelio Según
Jesucristo. Editorial Santillana.
19 Sugiero profundizar este tiempo histórico
en José Ochoa (2003). Atlas Histórico de la
Biblia. I Antiguo Testamento. Especialmente
la Tercera Parte. El periodo Monárquico.

9
La denominación de “segundo
templo”, hoy muy en boga 20 para
ubicar el período histórico del antiguo
Israel que corresponde a la llamada
literatura intertestamentaria4, estaría
entre el s. II a.e.c. hasta el s. II d. e.c. y
se corresponde con el “templo de
Herodes” (s. I a. C. ) en tiempos de
Jesús. Existe otro templo21 que es el
de Zorobabel (s. VI a. C.) que si bien
es objetivamente un “segundo
templo” distinto al de Salomón, no es
correcto designarlo como “segundo”,
ya que se prestaría a confusiones y
además se concibe como la
restauración del templo Salomón. Por
tanto, viene a ser del primer templo.
La segunda dificultad está en que al
asumir éste como segundo templo
tendríamos por tercer templo el de
Herodes, denominación también
incorrecta en los estudios bíblicos y/o
Judaicos ya que la categoría de “tercer
templo” hace alusión al judaísmo que
espera en un futuro la reconstrucción
del templo sobre la base de la actual
cúpula de la roca y el muro de los
lamentos de Jerusalén, es decir, su
“tercer templo”. Por otra parte, se
20 Esto por el soporte turístico y arqueológico
de Israel.
21 Esto no quiere decir que no haya habido
otros templos. Véase: op. cit . Adolfo
Roitman.(2015). 6.2. Templos alternativos.
6.2.1. El templo samaritano en el monte
Garizim; 6.2.2. El templo de Hircano en ‘Arâq
el-Emîr;6.2.3. El Templo de Onías IV en
Heliópolis
hace necesario considerar el llamado
“plano del templo de Ezequiel”22
que se relaciona con el templo de
Zorobabel pero no coincide
plenamente con él. En síntesis
tenemos: primer templo: de Salomón
(s. X a. E. C) de Zorobabel (s. VI a. e.
C.) segundo templo: de Herodes (s. I
a. C.) y tercer templo: (hipotético) es
el sueño del judaísmo.
22 En Ezequiel 40-48 Ezequiel ve una visión
detallada de un gran y glorioso templo. Esta
extensa visión ha sido objeto de mucha
especulación y varias interpretaciones
durante años. Ezequiel comenzó su
ministerio profético antes de que Jerusalén y
el templo fueran destruidos por Babilonia en
el año 586 a.C. En su visión del templo,
Ezequiel fue llevado a Israel donde vio una
montaña y una ciudad. Se encuentra con "un
hombre de aspecto parecido al bronce; estaba
de pie en la entrada con un cordón de lino y
una vara de medir en la mano" (Ezequiel
40:3). El hombre le dice a Ezequiel que preste
atención a todo lo que ve y oye y que
relacione todos los detalles con el pueblo de
Dios (versículo 4). La medición de la
disposición de la estructura del templo ocupa
los siguientes tres capítulos de Ezequiel.

10
2.2. Saúl, David y Salomón:23
Estos tres reyes dan inicio a la
monarquía que logra unir a Israel. Sin
embargo, los historiadores plantean
que dicho período no fue tan largo,
los maximalistas hablan que duró
alrededor de un siglo, otro le dan
otras fechas. Pero más allá de años
más o menos pareciera que estos tres
reyes juegan un rol fundamental ya
que tienen una especial dedicación y
esto se explica en la gran cantidad de
textos: los dos libros de Samuel y la
mitad del primer libro de los Reyes
(1 Re 1-11). Este período, cuya
historia sigue siendo aún incierta en
numerosos puntos, claramente ha
dejado huellas. La instauración del
nuevo régimen que constituye la
monarquía parece haber sido objeto,
desde sus comienzos, de vivas
controversias políticas, socio-
económicas y religiosas24. Además, la
23 Si bien, estos reyes jugaron un rol central
en la unificación de Israel. Sin embargo, su
historia es bien oscura., op.cit Adolfo
Roitman y José Ochoa.
24 Para una mayor profundización véase los
capítulos de este tiempo Véase: 1) op.cit.
Hoffmeier (2008) Arqueología…En forma
especial los capítulos: Vi, Jueces, profetas y
reyes, VII Llega el Reino; VIII La historia de
los Reinos: Israel y Judá. También véase a 2)
Para una mayor profundización de este
tiempo véase: Damien Noel. (2002) En
tiempos de los reyes de Israel y de Judá”
Editorial Verbo Divino. Los títulos son
sugerentes: En el capitulo I Los primeros
reyes…: Saúl, un rey maldito; David, un rey
monarquía conoce difíciles
comienzos: la derrota de Saúl, la
complicada ascensión de David, las
ambiciones y las sangrientas
rivalidades de los diversos
pretendientes a la sucesión de David..
Pero los orígenes de la monarquía
conciernen a un pueblo cuya unidad
jamás fue adquirida de manera
duradera. En efecto, desde el final del
reinado de Salomón, el Israel del
Norte se separa de Judá.
2.3. Origen delTemplo25
Según, el texto de 1 Samuel 7,1-2 y 1
Cr 17,126, para darle cobijo al arca de
que viene del sur; El final de un sueño el
cisma”
25 De aquí en adelante utilizaré como fuente
el único testimonio que es la Biblia
26 1 Sam 7,1-2 ".Cuando el rey se estableció ensu
casa y Yahveh le concedió paz de todos sus
enemigos de alrededor, "dijo el rey al profeta
Natán: «Mira; yo habito en una casa de cedro
mientras que el arca de Dios habita bajo pieles.»"
"I Crónicas, 17 1. “Morando ya David en su
casa, dijo a Natán, profeta: «Mira, yo habito en
una casa de cedro, mientras el arca de la alianza de
Yahveh está bajo pieles.»"

11
la alianza, David quiso construir un
edificio comparable a su propia
mansión; pero Dios le hizo saber a
través del profeta Natán que esta
construcción la haría el hijo que le iba
a suceder n en el trono (2Sam 7,12-13y
1Cro 17,11-12 27 ). La razón de tal
aplazamiento, querido por Dios, se la
revela David a su hijo Salomón en
1Cro 22,8. 28 David había guerreado
mucho y vertido demasiada sangre,
mientras que Salomón iba a ser un
hombre de paz, como lo indica su
propio nombre (v.9) y (v. 10) y
levantará el templo (cf. en 1Re 5,16-
1929, una presentación “diplomática”
27 2Sam 7,12-13: "Y cuando tus días se hayan
cumplido y te acuestes con tus padres, afirmaré
después de ti la descendencia que saldrá de tus
entrañas, y consolidaré el trono de su realeza.
13.(El constituirá una casa para mi Nombre y yo
consolidaré el trono de su realeza para siempre.)"
1Cro 17,11-12: "Cuando se cumplan tus días
para ir con tus padres, afirmaré después de ti la
descendencia que saldrá de tus entrañas y
consolidaré su reino. El me edificará un Casa y yo
afirmaré su trono para siempre."
28 1Cro 22,7-8."Dijo David a Salomón: «Hijo
mío, yo había deseado edificar una Casa al nombre
de Yahveh, mi Dios. Pero me fue dirigida la
palabra de Yahveh, que me dijo: "Tú has
derramado mucha sangre y hecho grandes
guerras; no podrás edificar tú la Casa a mi
nombre, porque has derramado en tierra mucha
sangre delante de mí. .Mira que te va a nacer un
hijo, que será hombre de paz; le concederé paz con
todos sus enemigos en derredor, porque Salomón
será su nombre y en sus días concederé paz y
tranquilidad a Israel."
29 1Re 5,16-19 "Jiram, rey de Tiro, envió sus
servidores a Salomón, porque oyó que había sido
de esta misma situación). Si nos
atenemos a 1 Cro 22,130, David mismo
había decidido que el altar de los
holocaustos del futuro templo sería el
que había erigido en la era comprada
a Ornán el jebuseo o Arauná el
jebuseo (2Sam 24, 18-25)31 situada en
el monte Moriá.
ungido rey en lugar de su padre, y Jiram fue
siempre amigo de David. 16.Salomón envió a decir
a Jiram: 17.«Sabes bien que mi padre David no
pudo edificar una Casa al Nombre de Yahveh su
Dios a causa de las guerras en que sus enemigos le
envolvieron hasta que Yahveh los puso bajo la
planta de sus pies. 18.Al presente, Yahveh mi
Dios me ha concedido paz por todos lados. No hay
adversario ni maldad. 19.Ahora me he propuesto
edificar una Casa al Nombre de Yahveh mi Dios
según lo que Yahveh dijo a David mi padre: "El
hijo tuyo que yo colocaré en tu lugar sobre tu
trono edificará una Casa a mi Nombre”
30 1 Cro 22,1"Entonces dijo David: «¡Aquí está
la Casa de Yahveh Dios, y aquí el altar de los
holocaustos para Israel!» "
31 2Sam 24, 18-25 :.Vino Gad aquel día donde
David y le dijo: «Sube y levanta un altar a Yahveh
en la era de Arauná el jebuseo.» David subió,
según la palabra de Gad, como había ordenado
Yahveh. Miró Arauná y vio al rey y a sus
servidores que venían hacia él. Entonces Arauná
salió y se postró rostro en tierra ante el rey. .Y dijo
Arauná: «¿Cómo mi señor el rey viene a su
siervo?» David respondió: «Vengo a comprarte la
era para levantar un altar a Yahveh y detener la
plaga del pueblo.».Arauná dijo a David: «Que el
rey mi señor tome y ofrezca lo que bien le parezca.
Mira los bueyes para el holocausto, los trillos y los
yugos de los bueyes para leña. El siervo de mi
señor el rey da todo esto al rey.» Y Arauná dijo al
rey: «Que Yahveh tu Dios te sea propicio.» Pero el
rey dijo a Arauná: «No; quiero comprártelo por su
precio, no quiero ofrecer a Yahveh mi Dios
holocaustos de balde.» Y David compró la era y los
bueyes por cincuenta siclos de plata. Levantó allí
David un altar a Yahveh y ofreció holocaustos y

12
3. El templo de Salomón32
El rabino Moisés Maimónides33 (1200
d.e.c.), enseñaba que los 613 mitzvot o
sacrificios de comunión. Entonces Yahveh atendió
a las súplicas en favor de la tierra y la peste se
apartó de Israel."
32 Fuentes bíblicas:
1 Re 6-7: "la galería inferior tenía cinco codos de
ancho, la intermedia seis codos de ancho y la
tercera siete codos de ancho, porque fue rebajando
alrededor de la Casa, por la parte exterior, para no
empotrar en los muros de la Casa. 7.(La Casa fue
construida con piedras preparadas en la cantera;
durante su construcción no se oyeron en la Casa
martillazos ni sierras ni instrumentos de hierro.)"
"Aquel día consagró el rey el interior del patio que
está delante de la Casa de Yahveh, pues ofreció allí
el holocausto, la oblación y las grasas de los
sacrificios de comunión, porque el altar de bronce
que estaba ante Yahveh era demasiado pequeño
para contener el holocausto, la oblación y las
grasas de los sacrificios de comunión"
1R 8,64"Aquel día consagró el rey el interior del
patio que está delante de la Casa de Yahveh, pues
ofreció allí el holocausto, la oblación y las grasas
de los sacrificios de comunión, porque el altar de
bronce que estaba ante Yahveh era demasiado
pequeño para contener el holocausto, la oblación y
las grasas de los sacrificios de comunión."
2Cr 8,12"Entonces empezó a ofrecer Salomón
holocaustos a Yahveh sobre el altar de Yahveh, que
había erigido delante del Ulam;"
2R 16,14 "desplazó el altar de bronce que estaba
ante Yahveh, delante de la Casa, de entre el altar
nuevo y la Casa de Yahveh, y lo colocó al lado del
altar nuevo, hacia el norte."
33 “Moisés Maimónides (1135-1204) es
considerado unánimemente la figura más
prominente del judaísmo durante el período
medieval. Nacido en el seno de la comunidad judía
sefardí cordobesa, su riquísima formación
intelectual (teológica, filosófica y médica) unida a
mandamientos de la Torah 34 ,
incluían el mandato directo de Torah,
incluían el mandato directo de Dios
de construir el templo: ir el templo:
"Me harás un Santuario para que yo
habite en medio de ellos. Lo haréis
conforme al modelo de la Morada y al
modelo de todo su mobiliario que yo
voy a mostrarte…"
una profunda espiritualidad dio origen a la figura
de un médico altamente humanitario, racional y
abnegadamente dedicado a su trabajo. Su legado
médico consta de diez tratados, entre los cuales
destaca la obra 'Aforismos Médicos de Moisés',
un conjunto de 1.500 aforismos organizados en 25
capítulos, cada uno versando sobre un área
diferente de la medicina. Sus obras de carácter
teológico y la célebre 'Guía de Perplejos' alzaron
su figura como teólogo y filósofo moderno, siendo
esta última considerada la más universal de sus
creaciones. CERDA L, Jaime. Moisés
Maimónides, "médico de príncipes, príncipe
de los médicos".(2009) Disponible en:
http://www.scielo.cl/scielo.php?script=sci_arttext
&pid=S0716-
10182009000500013&lng=es&nrm=iso
(Consultado 20 de Noviembre del 2021)
34 Mitzvá es una palabra hebrea que
significa "mandamiento" (plural mitzvot);
que significa: "ordenanza, encomienda,
precepto.

13
Con esto no deseo adentrarme en
cuestiones religiosas simplemente lo
cito para recalcar la importancia que
el estudio del templo y su realización
debería tener para el pueblo de Israel.
Anteriormente habíamos citado la
propuesta o plano del Templo
presentado por Ezequiel, no obstante
pareciera ser que la descripción que el
profeta hace sobre el templo, se
complementa con la de Salomón
según lo planteado por los estudiosos
sobre el tema.35
35 Juan Bautista Villalpando fue
un arquitecto, matemático, jesuita. Según su
propio testimonio, estudió geometría y
arquitectura junto a Juan de Herrera,
arquitecto del Monasterio de El Escorial. Él
estaba convencido de que el Templo de
Salomón fue un diseño del mismo Dios y por
lo tanto el conocimiento del edificio descrito
en la Biblia se llegaría a la arquitectura
sagrada y perfecta revelada por Dios. Otro de
los pensadoressu vez describe el templo de
Salomón basándose en la descripción de los
pensadores que le da un carácter divino al
templo es Newton.
No se ha identificado vestigio alguno
de este primer templo propiamente
dicho. Sólo tenemos los textos bíblicos
que nos cuentan que para llevar a
cabo las construcciones Salomón
utilizó los servicios del rey de Tiro
Jiram (1R 5,15-32; 2Cr 2,2- 15)36 quien
le proporcionó, en particular, la
madera procedente de los bosques del
Líbano y personal cualificado, en
especial, como maestro de obras, a
Jiram, hijo de un tirio y una danita de
36 1R 5,15-32 "…Jiram dio a Salomón toda la
madera de cedro y ciprés que deseaba..Salomón dio
a Jiram 20.000 cargas de trigo para la
manutención de su casa y 20.000 medidas de oliva
molida. Esto daba Salomón a Jiram cada año.
.Yahveh dio sabiduría a Salomón, como se lo había
prometido, y hubo paz entre Jiram y Salomón
pactando una alianza entrambos. Hizo el rey
Salomón una leva en todo Israel; la leva fue de
30.000 hombres..Los envió al Líbano, 10.000 cada
mes, por turnos; un mes estaban en el Líbano y
dos meses en sus casas. Adoram estaba al frente de
la leva. Tenía además Salomón 70.000 porteadores
y 80.000 canteros en el monte .aparte los
capataces de los prefectos puestos por Salomón al
frente de los trabajos, 3.300 que mandaban a la
gente empleada en los trabajos. .El rey mandó
arrancar grandes piedras, piedras selectas, para
fundamentar la Casa con piedras de sillería. Los
obreros de Salomón, los obreros de Jiram y los
guiblitas cortaron y dispusieron la madera y las
piedras para construir la Casa."
2Cr 2,1 "Salomón, hijo de David, se afianzó en su
reino; Yahveh, su Dios, estaba con él y le
engrandeció sobremanera”
.
2Cr 2,18 "Decidió, pues, Salomón edificar una
Casa al Nombre de Yahveh y una casa real
para sí."

14
una viuda de la tribu de Neftalí
(según 1 R 7,13-1437).
(Fuente: Pablo Uribe.Templo de
Jerusalén., p.2)
3.1 El ulam, que es el vestíbulo o
pórtico con 4,50 m. Aquí se alzaban
dos columnas llamadas Yakín y Boaz
que no cumplían ninguna función
estructural y estaban totalmente
independientes del edificio. Éstas
medían unos 13,50 m. de alto.
3.2 El hekal, que es el santo o
santuario con 18 x 9 x 12 m. Dentro
del hekal estaban los 10 candelabros,
5 por cada lado, la mesa de la
presencia (ver fig. 1 letra k) y el altar
del incienso
37 1 R 7,13-14 "El rey Salomón envió a buscar a
Jiram de Tiro;. era hijo de una viuda de la tribu de
Neftalí; su padre era de Tiro; trabajaba en bronce y
estaba lleno de ciencia, pericia y experiencia para
realizar todo trabajo en bronce; fue donde el rey
Salomón y ejecutó todos sus trabajos.. Fundió las
dos columnas de bronce; la altura de una columna
era de dieciocho codos, un hilo de doce codos medía
la circunferencia; y lo mismo la segunda
columna."
3.3. El debir, que es el Santo de los
Santos con 9 x 9 x 9 m. Este era el
lugar más importante porque -según
la creencia del pueblo hebreo- era el
lugar de la presencia de Dios. En esta
cámara estaba el arca de la alianza
(ver fig. 1, letra h) y dos querubines
que la protegían (ver fig. 1, letra i)
Entre el hekal y debir estaban dos
cámaras laterales de tres pisos cada
una (ver figuras. 1 y 2, letra d)
(Fuente: Pablo Uribe.Templo de
Jerusalén., p.3)
En el exterior se destacaban las dos
columnas Yakín y Boaz situadas
delante de la fachada del templo.
Estaban hechas de bronce y cumplían
una función simbólica más que
práctica (ver. figuras 1 y 2, letra e).
Antes de subir los 3 m que tenía la
escalera que llevaba a la puerta del

15
templo (ver fig. 2, 9’) estaba el mar de
bronce (ver figuras 1 y 2, letra f)que
tenía 5 m de diámetro. Y en el otro
costado se ubicaba el altar de bronce
(ver figuras 1 y 2, letra g) que tenía
forma de zigurat.
3.4. El Equipamiento:
El templo de Salomón estaba
equipado como sigue. Dentro del
debir o Santo de los Santos estaba el
arca de la alianza; cerca o encima de
ella había dos querubines de madera
tallada y chapada de oro, cuyas alas
extendidas llegaban de pared a pared.
Estas figuras se alzaban hasta media
altura de la estancia (1R 6,26; 2Cr
3,10-13; cf. 1R 8,6-7; 2Cr 5,7- 838). En el
38 1R 6,26:"La altura de un querubín era de diez
codos y lo mismo el segundo querubín."
2Cr 3,10-13: "En el interior de la sala del Santo
de los Santos hizo dos querubines, de obra
esculpida, que revistió de oro. 11.Las alas de los
querubines tenían veinte codos de largo. Un ala
era de cinco codos y tocaba la pared de la sala; la
otra ala tenía también cinco codos y tocaba el ala
del otro querubín. 12.El ala del segundo querubín
era de cinco codos y tocaba la pared de la sala; la
otra ala tenía también cinco codos y pegaba con el
ala del primer querubín. 13.Las alas desplegadas
de estos querubines medían veinte codos. Estaban
de pie, y con sus caras vueltas hacia la sala."
1R 8,6-7: "Los sacerdotes llevaron el arca de la
alianza de Yahveh a su sitio, al Debir de la Casa,
en el Santo de los Santos, bajo las alas de los
querubines, porque los querubines extendían las
alas por encima del sitio del arca, cubriendo los
querubines el arca y su varales por encima. Los
varales eran tan largos que se veían sus puntas
desde el Santo, desde la parte anterior del Debir,
hekal estaban el altar 39del incienso,
la mesa para los panes de la presencia
y diez candelabros (1R 7,48-4940).
En el patio, frente al templo, a uno de
los lados de la escalera de acceso, se
hallaba el altar de bronce; al lado
opuesto estaba el mar de bronce. Se
trataba de un gran caldero a lomos de
doce figuras de toro (1R 7, 23-2641). A
pero no se veían desde fuera. Están allí hasta el día
de hoy."
39 2R 16,14 "desplazó el altar de bronce que estaba
ante Yahveh, delante de la Casa, de entre el altar
nuevo y la Casa de Yahveh, y lo colocó al lado del
altar nuevo, hacia el norte."
40 1R 7,48-49: Puso Salomón todos los objetos que
había hecho en la Casa de Yahveh; el altar de oro y
la mesa de oro sobre la que se ponían los panes de
la presencia; 49.los candelabros de oro fino, cinco a
la derecha y cinco a la izquierda delante del Debir;
las flores, las lámparas y las despabiladeras de
oro;"
41 1R 7, 23-26"Hizo el Mar de metal fundido que
tenía diez codos de borde a borde; era enteramente
redondo, y de cinco codos de altura; un cordón de
treinta codos medía su contorno. Debajo del borde
había calabazas todo en derredor; daban vuelta al
Mar a largo de treinta codos; había dos filas de
calabazas fundidas en una sola pieza. . Se apoyaba

16
cada lado de la entrada había diez
mesas y, colocados encima de ellas,
diez barreños (tinajas) de bronce.
Estas mesas estaban provistas de
ruedas y podían llevarse de un lado a
otro del patio. Los sacerdotes se
servían del mar para sus
purificaciones rituales; los barreños
más pequeños se utilizaban para
purificar las víctimas (2Cr 4,6-7)42. La
conquista de Nabucodonosor y el
consecuente destierro del pueblo
Hebreo a Babilonia (598 y 587)
llevaron a la profanación y
destrucción del templo salomónico.
4. El templo y la
masonería43
sobre doce bueyes, tres mirando al Norte, tres
mirando al Oeste, tres mirando al Sur y tres
mirando al Este; el Mar estaba sobre ellos,
quedando sus partes traseras hacia el interior."
42 2Cr 4,6-7: "Hizo diez pilas para las abluciones y
colocó cinco de ellas a la derecha y cinco a la
izquierda para lavar en ellas lo que se ofrecía en
holocausto. El Mar era para las abluciones de los
sacerdotes. Hizo diez candelabros de oro según la
forma prescrita, y los colocó en el Hekal, cinco a la
derecha y cinco a la izquierda. Hizo diez mesas,
que puso en el Hekal, cinco a la derecha y cinco a
la izquierda. Hizo también cien acetres de oro.
Construyó también el atrio de los sacerdotes y el
atrio grande con sus puertas, revistiendo las
puertas de bronce."
43 Para una mayor profundización sobre
el sentido del templo masónico véase:
https://www2.uned.es/dpto-
hdi/museovirtualhistoriamasoneria/19simbolism
o_masonico/TEMPLOCOMOREFLEJODELCOSMOS.
htm (consultado 29 de noviembre del 2021).
ablar de Templos, se asocia
al lugar real o imaginario en
el que se rinde culto a una
creencia o religión. Pero cuando se
dice “Templo de Salomón”, los
masones necesariamente pensamos
en el ideal de nuestra propia
construcción.44 Esto se deriva de
nuestra actividad de Masones de
constructores de Templos, Catedrales,
Sinagogas, zigurat y otros, que tienen
por objeto transformar el espacio de
44 Francisco Ariza. El templo de Jerusalén.
https://es.scribd.com/document/468114747/Ariz
a-Francisco-El-templo-de-Jerusalen-en-el-
Simbolismo-Masonico-doc
“…Podríamos decir que el Templo de Salomón
está en la esencia misma de la Masonería, que
actualiza permanentemente su contenido
espiritual a través de sus ritos y símbolos,
empezando por el de la propia Logia, que tiene en
él su modelo o prototipo. Actualizado también en
sus mitos y leyendas ejemplares, que recogen los
episodios más significativos de su historia sagrada,
como es el caso de aquella que tiene como tema
central al maestro Hiram, a quien nos referiremos
a lo largo de estas páginas, en las que no
pretendemos sino esbozar ciertas ideas sobre este
importante tema, y que tal vez pudieran servir de
punto de partida para un más amplio
desarrollo…”p.1 (Consultado el 20 de noviembre
2021)
H

17
culto a un espacio sagrado que
permita de mejor manera
aproximarnos a G:.A:.D:..U:.
Ahora bien, el Templo es el espacio45
que nos ayuda a unir lo material con
lo espiritual, el pasado con el presente
que se proyecta a un futuro. Es decir,
el templo físico y espiritual nos
ilumina para vivir en el hacer, ser y
sentir la masonería.
45 Víctor Veloso. (2020 Trazados para la
Arquitectura Real. Gran Logia. “…El inicio del
ritual de apertura conforma en sí una declaración
de los atributos esenciales del templo masónico. El
silencio como condición temporal de un instante
en que el ritual, como ordenador del tiempo,
empieza a desarrollar procesos cíclicos o
recurrentes en un orden de sucesiones que se
extiende en ese lapso simbólico que va desde el
mediodía a la medianoche. Logia, en un sentido
restringido, alude a un espacio propio,
especialmente dedicado a un ceremonial,
intencionado y simbólico, mediante el cual es
posible obtener algunos resultados. En su forma
más amplia, será la expresión de una entidad
ilimitada y que, en consecuencia, abarca todo lo
creado, el universo…” p.9
Hiram es el constructor eterno
presente en cada uno de los maestros
masones, opuesto a todo lo regresivo,
destructivo y mezquino…El usa todas
las herramientas que crea, recrea,
pule, cava, mide, levanta los muros
del Templo, eternamente renovados
hacia la sabiduría, la belleza . En el
primer grado 46 se nos enseña que
uno debe conocer el Templo y su
alejamiento, al que relacionará con su
propia condición humana. Luego, en
el segundo grado47, el Templo aparece
como una escuela, en la que el
Compañero aprenderá a encontrar su
Templo en lo micro, meso y macro el
Universo que le rodea. Finalmente, en
el tercer grado, se instruye al Maestro
Masón la leyenda de la construcción
de un Templo48, “no hechos manos de
46 Oswald Wirth. (1979) El Libro del Aprendiz.
Gran Logia de Chile.,,,”El aprendiz se considera
como una Piedra bruta, todavía no tallada
convenientemente. El es a la vez, el sujeto y el
objeto de su trabajo, puesto que está llamado a
transformarse en un block rectangular capacpaz
de ocupar exactamente su sitio en el edificio que
debe construirse. Con este fin sus útiles son el
cincel y el martillo. Cuando haya demostrado que
sabe usarlos en pro de us perfeccionamiento
intelectual y moral será propuesto para el grado
de Compañero…” p.195
47 Oswald Wirth. (1979). El libro del
Compañero. Gran Logia de Chile., pp. 58 70.
Véase el capítulo.”Nociones de Filosofía
Iniciática relativas al Grado de Compañero.
48 Oswald Wirth. (1979) “El libro del Maestro”
En su sabiduría excepcional, Salomón ha podido
precisar la idea del Templo, preparar el plan
general,escoger el emplazamiento del edificio,
reunir a los obreros, procurarse los materiales y
proveer a todos los aprovisamientos; pero hábil en

18
hombres, durante la cual no se oían
ruidos de herramientas, porque tanto
piedras como piezas de maderas de
madera llegaban a la obra ya elaboradas y
listas para ser colocadas en su lugar
respectivos.
En su acepción masónica, es este el
templo alegórico, imagen y
representación del Universo, fuente
de luz y verdad que la Masonería
han adoptado como prototipo para la
enseñanza y aplicación simbólica de
sus doctrinas49.
concebir, en terminar los contratos y en
administrarlo todo de la mejor manera, el rey se
sentía incapaz de dirigir él mismo una
construcción y de mantener el orden en todo un
ejercito de constructores. Se informó, pues, de un
arquitecto e hizo venir de Tiro un artista de una
incontestable competencia…”
49 Op. Cit. El templo como reflejo del cosmos.
https://www2.uned.es/dpto-
hdi/museovirtualhistoriamasoneria/19simbolism
o_masonico/TEMPLOCOMOREFLEJODELCOSMOS.
htm
El Templo de Salomón ha adquirido
una importancia en la historia muy
superior a la de cualquier otro
edificio o templo que haya sido
jamás construido.
Este edificio, ha permanecido durante
3.000 años en el centro de la fe y de la
tradición. También la fe cristiana le
asigna un significado especial, y los
musulmanes lo consideran sagrado,
sobrepasado únicamente en este
sentido por el templo de la Meca. Esta
es la santidad que atribuye a este
templo las tres grandes confesiones
del mundo. Los constructores y
arquitectos europeos siempre se
interesan en el Templo del Rey
Salomón porque, para ellos aparecía
como el ideal más elevado del arte
eclesiástico, digno de ser imitado y,
en lo posible, superado.50
La teoría del origen de la institución
masónica emana de la construcción
del Templo emana de la construcción
del Templo de Salomón es una
antigua tradición que apareció en el
manuscrito Cooke hacia 1410, pero
que se inserta oficialmente en
nuestras tradiciones en 1.723 al ser
mencionada en el “Libros de las
Constituciones del Reverendo Dr.
50 Eduardo Callacy. (2016) “La masonería y
sus orígenes cristianos”. Editorial Kier.
Buenos Aires.

19
James Anderson, que le destina varias
páginas del texto.51
Si quisiéramos destacar las
características o pilares que sostienen
al templo Masónico de hoy,
podríamos destacar como tales una
invariable conducta de apego a la
tradición masónica , con una absoluta
libertad de conciencia y de expresión;
en lugar donde reina el sagrado
derecho a disentir y de producir la luz
a través del dialogo o de un debate
creador y responsable. 52
51 Enrique Cabrera Quezada. (2020)
Cinco Estudios para Masones. Gran
Logia. Véase en forma especial el capítulo
referente a el Manuscrito Cooke pp. 148-
163
52 Op.cit Victor Veloso…” Un Templo
inacabado, es un permanente desafío
para el iniciado. Andamios que sustentan
precariamente modos de vida superiores
y que deben ser afianzados con regia
paciencia, alzaprimas en las que
descansan los más altos principios
morales, que esperan su adecuado tiempo
para solidificarse, o sea, hacerse
verdaderos y eternos. Moldajes en los que
la francmasonería vacia o establece las
formas de sus conceptos más puros y
finos de lo que considera que debe ser
una sociedad humanamente estructurada
En este aparente caos, subyacen sí,
proporciones armónicas, números
mágicos, trazados reguladores,
geometrías arcanas, que con sus ocultas
significaciones dan el sustento profundo a
la construcción imaginaria, cuyas
transparencias, perspectivas,
luminosidades, vigorosas estructuras
trazadas en el infinito del construir
iniciático, van a dar forma y expresión –
en algún futuro posible - a un mundo
perfectamente ordenado…” p.39
El objetivo de la masonería es
levantar un Templo espiritual
exaltado. Los francmasones son
tenidos como las piedras vivas con
que dicho templo había de ser
construido. La obra de la Logia es el
desbastamiento de esta piedra,
puliéndolas la forma apropiada, para
que así puedan encajar en los planos
de la construcción.
Esto depende de la calidad de estas
piedras, por cuanto si ella fuera
deficiente, puede temerse y esperarse
un derrumbe de toda la estructura.
Por lo tanto, es deber de todo masón
aspirar a devenir en una piedra buena
y de excelente calidad.53 Es también
53 Roberto Rivera Vicencio et al. (2020).
Reflexiones Iniciática. Gran Logia. “ …
Todo esto, muy QQ.·.HH.·., depende de
cada uno, y también de cómo entendemos
las tres frases del evangelio: “golpead y
os abrirán”, “pedid y os darán”,
“buscad y encontraréis”, que es el
punto de partida del Aprendiz cuando
llama a las puertas del templo una vez
que recibió la luz masónica. Con la

20
deber de toda Logia y de todo
hermano, ayudar al iniciado para que
pueda alcanzar esta meta, a fin de que
todas las piedras puedan ser excelente
y encajar en sus sitios en orden y
armonía. Solo si todas las piedras
están bien formadas, son prueba de
calidad y encajan perfectamente,
puede tener la seguridad de que
estructura permanecerá eternamente,
será una honra y orgullo para sus
constructores y justificará nuestra
construcción…
pretensión de focalizar mejor el
entendimiento de esta plancha, veamos
que piensa un actor principal en esto que
es la Piedra Bruta, con una acción
imaginativa le insuflaremos vida para que
dialogue con un Q.·.H.·. Aprendiz.
Conclusiones:
ás allá de la novela
planteada por Christian
Jacq54 , en su novela, nos
deja una hermosa conclusión. Debido
a sus ambiciones, traiciones, matanza
y tiranía… del Rey Salomón nos dice
al final de su novela: “El rey dejó la
corona y el cetro, se quitó el manto
bordado de hilos de oro, bajó por el
sendero que llevaba al valle del Cedrón y
partió hacia el desierto… Pero caminó y
siguió caminando, como el más humilde
de los peregrinos…Las alturas de
Jerusalén no eran ya visibles. El templo
había desaparecido. Aunque sin fuerzas
ya, Salomón seguía su camino. No tenía
ya objetivo, no tenía razón para luchar,
sólo aquella búsqueda desesperada de una
sabiduría inaccesible que le hubiera
gustado entrever, si no conquistar…”
Pero, aunque la tarea del constructor
humano consistía en imitar al Gran
Arquitecto del Universo cuando
transformó el caos en cosmos, no
siempre era capaz de descubrir todos
los modelos a imitar. Recuérdese
cómo Dios “reveló” a Noé los planos
de Arca, al igual que también
“reveló” las medidas del Arca de la
Alianza, o los planos del templo de
Jerusalén.
En coherencia con este pensamiento
tradicional, la masonería ha mostrado
especial interés en que la decoración
54 Op.cit Christian Jacq pag. 123
M

21
de sus templos representara lo más
fielmente posible el cosmos, y que la
práctica del rito fuera lo más justa y
perfecta posible a fin de que la
reproducción de ciertas leyes y ritmos
armónicos atrajera las influencias
celestes.
En efecto, el templo masónico se
considera una representación del
Universo; el techo tachonado de
estrellas sobre fondo azul es sostenido
por doce columnas dispuestas a lo
largo de las paredes rematadas por
los respectivos signos zodiacales.
Una plomada colgada del centro
señala la estrella polar. Los textos
masónicos explican que la longitud de
la logia abarca todo el mundo “de
oriente a occidente”; su anchura, “de
mediodía a septentrión”; su altura,
“de la tierra al cielo’; y su
profundidad, “de la superficie al
centro de la tierra”. El rito de
encendido y apagado de las tres luces
al comienzo y fin del trabajo
representaba la creación y final del
ciclo cósmico; comenzaba a
“Mediodía en punto” cuando los
rayos del Sol (símbolo de las
influencias celestes) se encontraban
en lo más alto y caían con más fuerza
(en perfecta perpendicular) sobre la
tierra, y concluían a “Medianoche en
punto”, cuando la influencia del Sol
declinaba en su punto más débil. Las
dos columnas en la puerta del templo
representaban el solsticio de invierno
y de verano (san Juan Bautista y san
Juan Evangelista). En medio del suelo
se desplegaba el tapiz o cuadro del
grado que, a su vez, representaba una
imagen simbólica del cosmos. 55
En teoría, el recinto de la logia
destinado a las tenidas debía imitar el
templo del rey Salomón y, por tanto,
había de tener la forma de un
rectángulo cuya longitud era el doble
de su anchura. Además, a imitación
de las logias operativas de los
constructores de catedrales, estaba
orientado (simbólicamente) al modo
tradicional; la puerta se encontraba
situada en el oeste; el venerable se
situaba en el oriente (de donde
55 Albert. G. Mackey. (2020) El Simbolismo
Framcmasónico. Gran Logia de Chile. Véase:
“el Simbolismo del Templo de Salomón” pp.
55-59 y Simbolismo de la piedra angular”pp.
151-167

22
procede la luz); los aprendices se
sentaban en el lado norte (el lugar
menos iluminado), y los compañeros
y maestros en el lado sur. Esto, se
explica que la logia abarca todo el
espacio de este a oeste, de norte a sur,
y una altura de “innumerables
pulgadas, pies y yardas, tan alta como
los Cielos” y una profundidad tal que
llega “hasta el Centro de la Tierra”, es
decir, que no tenía límites porque
abarcaba todo el Universo. 56 Y el
manuscrito Essex (circa 1750) 57
asimilaba la logia al interior del
corazón, dado que a la pregunta;
“¿Qué es una logia perfecta?”, se
respondía: “El interior de un corazón
sincero”.
S.F.U
Valparaíso 1 de Diciembre
2021
56 Op.Cit. Albert. G. Mackey. (2020) El
Simbolismo Framcmasónico….,pp 95-101.
Forma de Logia y Cargos de la Logia
57 Op.cit. Eduardo Callacy. (2016) “La
masonería y sus orígenes cristianos”.
Editorial Kier. Buenos Aires.

23
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médicos".(2009) Disponible en:
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24
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Chile.
18. Oswald Wirth. (1979). El libro
del Compañero. Gran Logia
de Chile., Gran Logia de Chile
19. Oswald Wirth. (1979) “El
libro del Maestro” Gran Logia
de Chile
20. Andrés Parrot. (1961) El
templo de Salomón. Ediciones
Garriga.
21. Albert. G. Mackey. (2020) El
Simbolismo Framcmasónico.
Gran Logia de Chile

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